Ibn Arabi Fusus Adam

A relação entre Adão, como arquétipo da humanidade, e Deus no pensamento de Ibn Arabi

• A função de Adão no processo criativo como princípio de agência, transmissão, reflexão e razão final da criação do Cosmos.
• A discussão sobre a natureza dos anjos e a relação entre pares de conceitos fundamentais para a compreensão da criação.
  • Os pares de conceitos essenciais: universal-individual, necessário-contingente, primeiro-último, exterior-interior, luz-trevas e aprovação-ira.

A relação entre os Nomes Divinos e a Essência Divina

• A abertura do capítulo com o tema dos Nomes Divinos e sua relação com a Essência.
• A definição dos Nomes de Deus como descritores das modalidades infinitas da polaridade Deus-Cosmos.
• O Nome 'Allah' como o Nome supremo que descreve a natureza universal da relação.
  • Deus como o real e autossuficiente.
  • O Cosmos como irreal e completamente dependente.
• A definição da Essência [dhat] como o ser divino em Si mesmo, para além de qualquer polaridade.
• A distinção entre Essência e "a Realidade" [al-Haqq].
  • "A Realidade" como o Ser primordial e Percepção eterna que une polaridade e não polaridade.
• A relevância dos Nomes Divinos restrita ao contexto da polaridade Divindade-Cosmos.
• Adão como o princípio que media e resolve a experiência dessa polaridade.
  • Adão como elo vital para a ocorrência da Autoconsciência divina.

A função adâmica explicada pela imagem do espelho

• A utilização da imagem do espelho por Ibn Arabi para ilustrar a função de Adão.
• A explicação do mistério de "o reflexo da realidade no espelho da ilusão".
• Os dois elementos da imagem: o próprio espelho e o sujeito observador.
  • O espelho como símbolo da receptividade e refletividade da natureza cósmica.
  • O sujeito observador sendo o próprio Deus.
• Adão como fator de ligação no processo de reflexão e reconhecimento do reflexo.
  • Adão representando tanto o espelho quanto o sujeito observador.
  • A descrição de Adão por Ibn Arabi como "o próprio princípio de reflexão" e o "espírito da forma [refletida]".
• A especificação do espelho de metal polido da época de Ibn Arabi, em contraste com os espelhos modernos.
  • A necessidade de polimento para preservar as qualidades reflexivas.
  • A habilidade requerida para criar uma superfície perfeitamente plana.
  • A possibilidade de deterioração e distorção da superfície.
• A interpretação metafísica da imagem do espelho.
  • A imagem refletida perfeita e a efetuação da alteridade do espelho na consciência do observador.
  • A imagem distorcida e imperfeita como manifestação da alteridade do espelho.
  • O envolvimento do sujeito em esforços para aperfeiçoar o espelho para uma autoconsciência mais perfeita.
• O espelho como símbolo da polaridade divino-cósmica.
  • Um extremo: a natureza cósmica ameaçando absorver o sujeito na infinidade do impulso criativo.
  • O outro extremo: o Sujeito divino aparentando aniquilar a Natureza na reafirmação da identidade.
  • A condição de cada polo como sendo, ao mesmo tempo, outro e não-outro.

A natureza essencial de Adão como mediador

• Adão, em sua natureza essencial, como o meio da visão pelo qual o Sujeito observador contempla Sua própria imagem cósmica.
• Adão como o meio de reflexão pelo qual o "outro" cósmico é restaurado a Si mesmo.
• Adão como o princípio da relação polar.
• A consequência direta dessa mediação: o conhecimento dos Nomes de Deus por Adão.
  • A referência à ordem no Alcorão para que Adão ensine os Nomes aos anjos.

A natureza dos anjos e a singularidade do estado humano

• O estado angélico como um tema problemático para a teologia.
• A concepção de Ibn Arabi sobre os anjos como particularizações do poder divino.
  • Seres próximos à presença divina, mas sem participação na atualidade física e formal da criação cósmica.
  • Seres puramente espirituais.
• O contraste entre a natureza dos anjos e a do ser adâmico.
  • O ser adâmico como bipolar e sintético.
  • A exclusividade de Adão em compartilhar da Autoconsciência da Realidade.
• A posição da criação animal como particularização da vida puramente cósmica.
  • A localização da criação animal fora da experiência sintética única do estado humano.

A imagem do anel-sinete (ringstone=engaste) para o homem

• A utilização da imagem do anel-sinete por Ibn Arabi.
• A visão do homem como o selo que sela e protege a casa do tesouro cósmico de Deus.
• Adão como a cera receptiva que porta a imagem do Nome supremo e abrangente de Deus.
• O significado da quebra do selo: o fim de todo o devir cósmico.

A mutualidade subjacente da experiência polar e a Unidade do Ser

• A insistência de Ibn Arabi na mutualidade da experiência polar, alinhada com o conceito fundamental da Unidade do Ser [Wahdat al-Wujud].
• A interdependência dos termos polares.
  • A falta de significado do termo "origem" sem a existência do "originado".
  • A significância dos termos "Deus" e "Senhor" dependente dos termos correspondentes "adorador" e "escravo".

A noção de Ibn Arabi sobre o princípio diabólico ou Satã

• A diferença em relação à teologia ordinária.
• A visão diádica do princípio diabólico.
  • Primeira via: o princípio que resiste ao impulso autorrealizador de criar o objeto outro-eu.
    • A insistência no direito exclusivo do espírito puro e da transcendência.
    • A interpretação da recusa de Satã em prostrar-se perante Adão como ciúme pela integridade do espírito puro.
  • Segunda via: o princípio que insiste na realidade separada da vida e da substância cósmica.
    • A negação de toda primazia ao Espírito.
• A definição unificada do princípio diabólico.
  • O princípio que insiste na realidade separada de qualquer dos polos, em detrimento do outro.
  • O prejuízo à totalidade original da experiência divina como a Realidade.
  • A tentativa de sever o elo crucial entre "próprio" e "outro" para confiná-los a um isolamento mutuamente exclusivo e absurdo.