François Chenique: Les Eléments de logique classique
Nyaya significa «método» ou «regra»; designa assim a lógica inteira e mais especialmente o raciocínio particular da lógica hindu que é uma espécie de silogismo em cinco partes. O Nyaya adota um ponto de vista «realista», que o afasta do idealismo búdico, mas o aproxima do Vaishesika. É um instrumento de salvação espiritual pois a maior parte das escolas hindus ensinam que o Liberatio se obtém pelo conhecimento correto: chega-se à Liberatio final (apavarga) quando se afastou sucessivamente o falso conhecimento (mithyajnana), as faltas (dosha), a atividade (pravritti), o nascimento (janma) e o infortúnio (duhkha). Como cada termo da série engendra o seguinte, o infortúnio da existência é causado em última análise pelo falso conhecimento.
O Nyaya reconhece a existência do Senhor Ishvara pois é preciso encontrar uma causa eficiente no jogo da «retribuição dos atos», mas a teologia não é o objeto próprio do Nyaya; seu caso é análogo àquele do Ioga, tanto que o Nyaya e o Ioga podem ser adotados por quem quer, quais quer que sejam suas ideias filosóficas e religiosas.
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Os Nyaya Sutras, 1
- Problema da datação dos Nyaya Sutras, a exposição mais antiga do silogismo na Índia.
- Atribuição tradicional a Gotama no século VI a.C. considerada piedosa, sem evidências de lógica formal nesse período.
- Evidências filológicas sugerindo a formação do texto por estágios entre aproximadamente 200 a.C. e 450 d.C.
- Argumentos para uma datação tardia das passagens sobre lógica formal, baseados na ausência de menção ao silogismo na literatura Madhyamika inicial de Nagarjuna e Aryadeva.
- Consciência de argumentos dialéticos Madhyamika em passagens dos Nyaya Sutras, que, portanto, devem ser posteriores.
- Conclusão de que, na Índia, a dialética surgiu primeiro para desconstruir ideias tradicionais de verdade, e a lógica seguiu-se para fornecer um novo critério.
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Existia uma dialética pré-alexandrina na Índia?
- Atitude tribal unificada nos textos védicos iniciais.
- Aparição de sinais de ceticismo no Rig Veda X.129, atribuído a Prajapati Paramesthin.
- Especulações míticas ou metafísicas junto a elementos céticos.
- Fim do hino expressando dúvida sobre o conhecimento das origens.
- Intimações da Lei do Terceiro Excluído, mas sem evidência do método de dicotomia e dilema.
- Desaparecimento do ceticismo e do protologicismo nos estágios literários dominados pelo sacrifício védico (Yajur Vedas e Brahmanas).
- Ausência de formulação sistemática do pensamento dialético nas Aranyakas e Upanisads, apesar de padrões dialéticos serem vagamente sugeridos.
- Exemplo de Uddalaka Aruni no Chandogya Upanisad, que afirma o Ser mas sem o raciocínio formalizado de Parmênides.
- Exemplo de Yajnavalkya no Brhadaranyaka Upanisad, com suas grandes sentenças neti, neti e iti, iti, mostrando um impulso dialético a serviço de um absoluto metafísico.
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Os Nyaya Sutras, 2
- Traços de regras de debate nos Nyaya Sutras como possível matriz para o desenvolvimento do pensamento lógico e dialético.
- Possível origem do debate no ritual védico brahmodya, inicialmente catequístico.
- Secularização do debate em contextos como assembleias públicas e tribunais, influenciando posteriormente os debates ritualizados.
- Exemplos de linguagem de debate nos Nikayas budistas, mostrando apelos à autoridade scripturária e acusações informais de falácia, mas sem evidência de lógica ou dialética formal.
- Dificuldade em reconstruir o pensamento dialético pré-alexandrino a partir de fontes tardias, como o compêndio Sarvadarsana-samgraha e o texto Tattvopaplavasimha de Jayarasi Bhatta, que argumentam contra proposições universais e, portanto, são relevantes para um período posterior.
- Possíveis vestígios de argumentação primitiva nos versos atribuídos ao Brihaspati Sutra, apresentando argumentos por analogia e modus tollens implícito, mas sem evidência dos argumentos de dicotomia e dilema ou regressão infinita.
- Doutrinas atribuídas a Loka-yatikas nos Pali Suttas, utilizando estrutura de dicotomia, mas com propósito incerto.
- Listagem de tipos de céticos no Brahmajala Sutta, compartilhando insights protodialéticos.
- Doutrina do cético Sanjaya Belatthiputta, enfatizando a subjetividade e a filosofia como atividade terapêutica para evitar o desassossego.
- Fórmula quádrupla (é; não é; é e não é; nem é, nem não é) e sua possível origem em Sanjaya ou outros céticos.
- Doutrina Jainista do syad-vada (doutrina do "em certo sentido"), com suas sete proposições aparentemente contraditórias, contrastada com a fórmula quádrupla.
- Uso misto da fórmula quádrupla por Siddhartha Gautama, o Buda, geralmente como alternativas lógicas, mas como negação quádrupla em questões metafísicas específicas (o "nobre silêncio").
- Incerteza sobre a história inicial da fórmula quádrupla na Índia e sua possível origem pré-alexandrina.
- Influência do ceticismo de Sanjaya e do relativismo Jainista no Sutta Nipata budista, com exortações à abstenção de opiniões.
- Surgimento de um fenomenalismo no período budista inicial, focando na evidência direta da experiência.
- Diálogo no Dighanakha Sutta entre o Buda e o cético Dighanakha, testando a posição de não concordar com nenhuma visão.
- Referência a debatedores "cabelos-splitters" (hairsplitters) que refutavam teorias alheias, com tentativas de identificar a estrutura de dicotomia e dilema em passagens sutis, mas com resultados inconclusivos e falta de formalização.
- Avaliação de afirmações sobre a formalização lógica nos Suttas Pali e nos textos Abhidharma, concluindo que há classificação e listagem de dharmas, mas não estruturas de argumentação lógica ou dialética desenvolvidas.
- Conclusão de que as formas de argumento no período pré-alexandrino na Índia eram apelos a escrituras, apelos à experiência e argumentos por analogia, sem sinais claros da dialética sistemática ou da lógica formal.