Sethianos Ofitas

Resumo de passagem de GNOSIS, de Francisco García Bazan
VIDE: Origenes Ofitas

Sethianos-Ofitas

• Semelhanças do Mito Setiano-Ofita com o Apocrifo de Joao e o Contexto Redacional de Irineu

  • As informações que Irineu fornece sobre os setianos-ofitas em Adv. Haer. I, 30,1-15 apresentam semelhanças com o mito acabado de expor e analogias com o Apócrifo de João (Livro Secreto de João).
  • Os elementos similares mais desenvolvidos se registram particularmente a partir de I, 30,3, concentrando-se na queda de Sofia e sua aventura, informações que apenas se esboçavam no informe dos gnósticos de Barbelo.
  • As explicações correspondentes à emanação pleromática estão muito reduzidas em I, 30,1-2.
  • É lícito sustentar que Irineu de Lião buscou facilitar uma versão total do mito, idêntica em suas grandes linhas à do Livro Secreto de João, mas extraída de duas fontes diferentes e independentes (Adv. Haer. I, 28,2-29,4 e I, 30,1-14), cada uma mantendo seus traços próprios.
  • Ambas as notícias, segundo parece dar a entender Irineu em I, 30,15, teriam o objetivo de oferecer ao leitor material sobre o subsolo e os antecedentes histórico-doutrinais dos valentinianos.

• A Autonomia Doutrinal dos Setianos-Ofitas e a Estrutura do Mito Gnóstico

  • O pensamento dos setianos-ofitas possui autonomia, baseado no conhecimento intuitivo do Si-Mesmo ou experiência gnóstica.
  • A Luz primeira ou Pai existe na potência do Abismo, ou seja, na Divindade Suprema.
  • O Pleroma:
    • A primeira determinação do Abismo é a Luz primeira, que é feliz, incorruptível e sem limite, sendo o Primeiro Homem, Pai do Pleroma e equivalente à Barbelo implícita do Apócrifo de João.
    • Desta possibilidade de pensamento, emana o Pensamento (Ennoia), o Segundo Homem ou Filho do Homem.
    • Desta díade deriva o Espírito Santo ou Primeira Mulher.
    • Desta tríade intrapleromática deriva o Cristo, que é a parte do Pleroma relacionada com o mundo.
    • O regime divino emanativo é: Abismo $\rightarrow$ Primeiro Homem $\rightarrow$ Segundo Homem $\rightarrow$ Primeira Mulher $\rightarrow$ Cristo $\rightarrow$ Igreja (Eon Incorruptível).
  • A Queda da Sabedoria (Sofia/Prúnicos) e Suas Consequências:
    • O relato de Irineu contém uma nota dualista ao admitir a coexistência dos elementos inferiores separados (água, trevas, abismo e caos) com o mundo superior (Adv. Haer. I, 30,1).
    • A incoerência aparente de deter-se nos elementos separados sem buscar a razão de sua separação é resolvida ao considerar que o texto segue o relato cosmogônico em torno de Gen 1,2, sem tratar da origem da matéria, que é prévia a tal distinção.
    • A queda se realiza quando a Mulher desborda a Luz ou potência pelo lado esquerdo e esta potência luminosamente ungida desce.
    • Esta potência é Sofia ou Prúnicos, que desce às águas ou matéria, move-as, e elas se aderem à unção luminosa.
    • Sofia tenta ascender à Mãe, mas não consegue devido à matéria, e tenta ocultar sua unção luminosa para protegê-la do dano material, mas a unção lhe dá forças.
    • Ela consegue ascender e forma o céu visível com o corpo aquoso que a seguiu, permanecendo ela mesma atrás.
    • Ajudada pelo Pleroma, ela deixa seu corpo celeste e sobe à Ogdóada.
    • Sofia, contudo, havia engendrado um filho que possui parte de sua potência: Ialdabaoth, o Deus dos judeus.
    • Ialdabaoth cria outros, completando a hebdômada ou céu dos sete planetas.
    • O mundo é completado com poderes e senhorios e o pior de todos: o Nous tortuoso ou a serpente cósmica, e os vícios ínfimos (o mundo que provém de Ialdabaoth).

• A Ação Salvadora e a Derrota de Ialdabaoth

  • A audácia da obra de Ialdabaoth o leva a se encher de orgulho e proferir a frase fatal que será o ponto de partida da libertação do pneuma (espírito): "Sou Pai e Deus e ninguém há sobre mim" (Is. 45,5).
  • Ante a voz desconhecida da Mãe (Sofia de cima), que o contesta, os súditos de Ialdabaoth a buscam, e ele tenta distraí-los entregando-os à atividade de criar um homem.
  • A Mãe continua sua obra de recuperação da potência própria, fornecendo aos arcontes a imagem do homem.
  • Os poderes angélicos plasmam o homem psíquico, gigantesco, mas incapaz de se erguer.
  • A Mãe intervém novamente: permite que os anjos levem o homem a Ialdabaoth para que ele lhe insufle a vida e o endireite.
  • Ialdabaoth realiza o ato, mas, na realidade, inspira a potência divina que albergava, a que conservava de Prúnicos.

• A Continuação da Vicissitude do Espírito e a Gnosis da Potência Superior

  • Ialdabaoth concebe novos recursos para impedir a liberação do Espírito, e o nous ou chispa divina se vê fracionado.
  • O profundo mal-estar do homem gnóstico perdido na materialidade do não Si-Mesmo (dualismo gnóstico) se expressa nos meios criados pelos poderes inferiores para anular a ação salvadora de Sofia (salvator salvandus).
  • Ialdabaoth cria a mulher (Eva), e os demais arcontes a maculam, atraídos por seu resplendor, gerando anjos.
  • A Mãe inspira a serpente, e Adão e Eva faltam aos mandamentos de Ialdabaoth, comem da Árvore e conhecem (gnosis) a potência superior.
  • O ato da gnosis não só consagra sua natureza pneumática (espiritual) — como toda a raça humana (Adam) — mas também consagra sua espiritualidade ao exercer o ato da autognosis do Si-Mesmo.
  • O impulso por salvar a parte de Adão e Eva idêntica a ela mesma sai da própria Sofia, o Si-Mesmo em um de seus momentos, e se torna auto-manifesto e invulnerável à ação do mundo.
  • A expulsão do paraíso, as maldições de Ialdabaoth (dirigidas a prolongar a geração e as cadeias do não ser), o desterro na terra, a criação de uma nova Hebdômada adversária (dirigida pela serpente exilada), a mortalidade e o tempo são laços ineficazes contra a primeira parelha e a raça superior.
  • Caim introduz maior mal, sofrimento e ignorância, mas Seth, Norea e Noé serão a base firme dos perfeitos (a quem Ialdabaoth combate vigorizando a Abrãao, Moisés e os profetas a seu serviço).
  • Nas inspirações dos profetas, Sofia infiltra inadvertidamente impulsos para que falem sobre o Primeiro Homem, o Éon incorruptível e o Cristo.

• João Batista e Jesus como Símbolos do Salvador Gnóstico

  • João o Batista e Jesus surgem entre os perfeitos, vindo a engrandecer a tipificação do Salvador gnóstico.
  • Ambas as figuras são enormes símbolos que, presentes no tempo segundo a pregação cristã, ocultam todo o profundo sentido desta metafísica.
  • João e Jesus são uma mesma essência simbolicamente considerada: a do Si-Mesmo oculto e encontrado por seu automovimento.
  • A coerência desta doutrina requer o docetismo.
  • A história de Jesus é, para o gnóstico, apenas um símbolo exemplar do autosacrifício da ocultação do Si-Mesmo e da dinâmica interna e sobrenatural de sua manifestação no homem.
  • Ialdabaoth e as potências conspiram contra Jesus, por ser ele "o perdido que se encontra a si mesmo".
  • Seus esforços só alcançam o corpo de Jesus, não o Cristo, porque sua figura histórica possui uma orientação que a transcende.
  • O sentido da "ressurreição" do homem gnóstico (renascimento ou desocultação) se torna patente no símbolo de Jesus.
  • O dogma cristão central da ressurreição de Jesus Cristo in globo, repetido por São Paulo, é o ponto onde a doutrina gnóstica insiste para que não se confunda seu sentido.
    • A citação enfatiza o erro dos discípulos: "...os discípulos que viram que havia ressuscitado não lhe conheceram (Luc. 24,34) mas tampouco ao Jesus mesmo graças ao qual havia ressuscitado dos mortos. E o maior erro dos discípulos foi este, já que creram que ressuscitou em corpo cósmico ignorando que 'nem a carne nem o sangue alcançam o reino dos céus' (I Cor. 15,50)".
  • A compreensão disto foi alcançada apenas por alguns deles, capazes de alcançar tais mistérios (esoterismo gnóstico).
  • O sentido simbólico da dificuldade da compreensão metafísica se alia à posterior estadia de dezoito meses de Jesus entre tais privilegiados.
  • O rechaço ao sentido da seleção quantitativa ao afirmar-se que só as almas santas enriquecerão a Jesus por serem de igual essência (alcançam a realidade metafísica).
  • O fim do mundo sucede sempre que a realidade metafísica é alcançada, afastando sua treva de não ser.
  • A consumação terá lugar "quando toda a unção do espírito luminoso esteja reunida e levada ao Eon incorruptível" (Adv. Haer. I, 30,14).

• A Cosmologia Ofita em Diagrama Segundo Orígenes (figura acima)

  • O esquema de Irineu sobre a organização cosmológica dos ofitas foi registrado por Celso (Verdadeira Doutrina, 177-180) e repetido e refutado por Orígenes (Contra Celso VI, 24-38).
  • O universo é representado como uma esfera, seccionada transversalmente, com quinze círculos concêntricos que representam planos circulares.
  • Os Círculos Concentricos e Domínios:
    • 15: Pai; 14: Filho. (Configuram o domínio divino, constituído pelo espírito).
    • Um círculo menor completo (agape - amor) une ambas as coroas e representa a inclinação amorosa do Filho ao Éden e ao Mundo intermediário.
    • 13: Luz; 12: Trevas. (Integram o mundo intermediário, constituído por espírito e alma).
    • Um círculo menor (vida), conectado ao anterior, penetra os âmbitos de Luz e Trevas.
    • O diâmetro horizontal de vida serve de perpendicular a uma figura romboide contendo: Providência-Sofia; no círculo superior: Gnosis (natureza de Sofia); no círculo inferior: Synesis (Inteligência).
    • 11: Círculo de fogo separador do cosmos terrestre (constituído de espírito combinado à matéria).
    • Dentro do Círculo de Fogo: um retângulo (Paraíso), e no centro: a espada de fogo (em comunicação com vida e a Hebdômada, cercada pela serpente), e os doze signos do zodíaco ao redor.
    • 10: Leviatã (a serpente que morde a cauda ou a alma cósmica).
    • 9: Esfera de Saturno: Símbolo: Leão; Nome: Miguel.
    • 8: Esfera de Júpiter: Símbolo: Toro; Nome: Suriel.
    • 7: Esfera de Marte: Símbolo: Dragão; Nome: Rafael.
    • 6: Esfera do Sol: Símbolo: Águia; Nome: Gabriel.
    • 5: Esfera de Mercúrio: Símbolo: Urso; Nome: Thau-tabaoth.
    • 4: Esfera de Vênus: Símbolo: Cão; Nome: Erataoth.
    • 3: Esfera da Lua: Símbolo: Asno; Nome: Onoel-Tapbabaoth, Tartaraoth.
    • 2: Behemoth (círculo de ar que rodeia a terra).
    • 1: Terra (dividida em metade superior e metade inferior - Geena ou Tártaro).

• Simbolismo do Diagrama Ofita e o Mito do Livro de Baruch do Gnóstico Justino

  • O diagrama ofítico de Orígenes apresenta simbolismo metafísico e se assemelha ao mito exposto no Livro de Baruch do gnóstico Justino (Elenchos, V, 26,1-33).
  • Princípios Ingênitos (Justino): Três, sendo dois masculinos e um feminino: o Bom (só conhece todas as coisas), o Pai (Elohim, origem de tudo o engendrado, invisível, mas não presciente) e Éden ou Israel (não presciente, mas iracunda).
    • Éden é ambivalente: metade virgem luminosa, metade víbora.
    • A correspondência com o diagrama ofítico: Pai, Filho, Agape (Amor), e o Mundo Intermediário (Luz e Trevas).
    • Vida e Sofía no diagrama proporcionam os caracteres de Sofía-Prúnicos (em Baruch, Éden).
  • O amor de Elohim por Éden origina vinte e quatro anjos: Doze obedecem a Elohim (domicílio no Mundo intermediário, anelando um lugar nobre) e doze a Éden (signos do zodíaco no Círculo de Fogo, regendo o destino cósmico).
  • Estas vinte e quatro entidades fundam o paraíso (alegoricamente, seus árvores).
    • Árvore da Vida é Baruch, o anjo preferido de Elohim.
    • Árvore do Bem e do Mal é Nahash, idêntico para Éden.
  • Elohim ascende para ver sua obra (o homem e o cosmos, reflexo de suas potências e de Éden), mas contempla o Bom e permanece na Luz, querendo destruir o cosmos (o que lhe é impossível, pois não pode fazer o mal).
  • Éden é abandonada, se desconsolava e, em vingança, começa a atormentar a parte do homem idêntica a Elohim por meio de seus anjos.
  • Elohim envia Baruch para auxiliar seu pneuma, que se coloca no meio dos árvores do Paraíso e ordena ao homem que coma de todos, exceto do da ciência do bem e do mal (Nahash).
  • A Serpente (Nahash) comete adultério e pederastia com Eva e Adão, e o mal aniquila o homem.
  • Baruch inspira Moisés e os profetas, mas Nahash torce seus ensinamentos.
  • Hércules é enviado e cumpre seus trabalhos, mas fracassa.
  • Baruch finalmente inspira Jesus, que lhe é fiel, e Nahash o faz crucificar, mas ele deixa sobre a cruz o corpo de Éden e ascende ao Bom ou Príapos.
  • Nahash é o grande cancerbero cósmico.

• A Importância e o Arcaísmo do Gnosticismo em Justino

  • A divindade transcendente é devidamente assinalada com dupla terminologia em Baruch: evangélica ("o Bom") e sábia ou especulativa (Príapos - o que precede aos dois princípios criadores, Elohim e Éden).
    • A reflexão etimológica de Príapos ("o que produziu antes que existisse nenhuma coisa" - Elenchos, V, 25,32) antecipa a especulação de Basílides sobre a Nada prévia.
  • Elohim e Éden (forma e matéria) constituem a perfeição do mundo espiritual, de onde emergem frutos interiores (distinção de Elohim) e exteriores (o homem, os animais e o cosmos).
  • A queda de Sofia é sinônimo da causa originária da distinção entre o bem e o mal no relato de Justino.
  • O abandono do cosmos por Deus (= Elohim) (sua distância ontológica do Pai) muda a perspectiva do mito, e a matéria (Éden) adquire a primazia.
  • A atividade material inferior (edênica, psíquica e sensível) se caracteriza por seus esforços para reter o espírito de Deus.
  • O processo liberador do espírito de Deus (salvator salvandus) adquire seu foco mais brilhante em Jesus de Nazaré.
  • O retorno pneumático se cumpre exemplarmente sobre a base histórica do mesmo Jesus.
  • O testemunho possui claras notas do esoterismo gnóstico (Elenchos, V, 26,6 in fine e 27,2).
  • Sobressai um modo de exegese metafísica de pontos centrais do Antigo Testamento, próprio de judeo-cristãos seguidores da nova mensagem inaugurada por Jesus.
  • A interpretação habitual da profecia se revela como uma leitura externa (a exegese gnóstica espiritualiza os dados escriturísticos, dando à experiência de gnosis o papel de fonte primeira de toda interpretação correta).
  • O universalismo doutrinário e o esoterismo assentam sua origem nesta espiritualização.
  • A antropologia gnóstica no Livro de Baruch (tricotômica de espírito, alma e corpo) não mostra o exclusivismo dos pneumáticos (como nos valentinianos) e é válida para o homem e a mulher.
  • O conteúdo das notícias de Hipólito sobre os ofitas, gnósticos de Barbelo, naassenos e setianos é arcaico e de universalidade doutrinal.
  • O gnosticismo em seus começos foi mais um nível de entendimento metafísico (modo de compreensão simbólico-mítica ou espiritual) de alguns judeo-cristãos, do que um sistema de pensamento lógico, mas angustiado por um discurso alegórico.