CORBIN, Henry. History of Islamic Philosophy.
Mahmud al-Shabistari, um dos grandes xeiques sufis do Azerbaijão, é uma figura maior na história da espiritualidade iraniana. Ele nasceu em 687/1288 em Shabistar, próximo a Tabriz, e viveu principalmente nesta cidade, a capital do Azerbaijão, numa época em que Tabriz, sob seus soberanos mongóis, era um local de encontro para muitos estudiosos e pessoas eminentes. Ele foi um grande viajante e esteve em contato ou correspondência com um grande número de homens espirituais. Faleceu em Tabriz ainda jovem, aos trinta e três anos de idade, em 720/1320-1321.
Ele escreveu vários tratados sobre sufismo tanto em verso como em prosa, mas é conhecido principalmente por seu Mathnawi, intitulado O Rosário do Mistério (Gulshan-i Raz). Nele, responde a dezessete questões, colocadas por Mir Husayni Sadat al-Harawi, relativas à teosofia mística ('irfan) e ao caminho espiritual (suluk). Este poema de apenas mil dísticos aborda todos os grandes temas da metafísica sufi: a busca mística e seu objeto, o Homem Perfeito, os símbolos da hora do meio-dia, do Sinai, do Simorgh e da montanha de Qaf, do A'raf e do intermundo, o Alcorão cósmico, os sete Imames dos Nomes divinos, a viagem para dentro de si mesmo, e assim por diante. O poema foi lido, relido e meditado geração após geração, e tem sido uma espécie de vade-mécum para os sufis iranianos. Mas foi, de fato, escrito numa linguagem deliberadamente obscura (como o trovador provençal), e as referências que contém são praticamente indecifráveis sem o auxílio de comentários. Existem cerca de vinte deles, e são um crédito tanto para os xiitas imamitas como para os ismaelitas.
De importância destacada entre estes comentários está o de Shams al-Din Muhammad al-Jilani al-Lahiji, que é uma verdadeira Suma da metafísica sufi. Mencionamos acima que depois de 'Ali al-Hamadhani, a Ordem Kubrawiya dividiu-se em dois ramos. O Rosário do Mistério também teve comentadores que pertenciam ao ramo Dhahabiya. Shams al-Din pertencia ao ramo Nurbakhshiya. Como o seu nome sugere, ele era natural de Lahijan, uma pequena cidade em Jilan, uma província fronteiriça com o Mar Cáspio a sudoeste. Ele era um seguidor do famoso Sayyid Muhammad Nurbakhsh (869/1464-1465, cujo nome significa 'doador de luz'). Com a morte deste último, Shams al-Din foi o seu sucessor mais famoso. Estabeleceu-se em Shiraz, onde viveu na Khanaqah Nuriyah (outro epíteto para luz, atribuído neste caso à zawiya sufi). Faleceu lá em 912/1506-1507. O filósofo, matemático e astrónomo Maybudi Qadi Mir Husayn (falecido entre 904/1498 e 911/1505) chama-lhe o amigo das quatro altas moradas metafísicas (nasut, lahut, malakut, jabarut). Ele foi elogiado em termos semelhantes por outros filósofos como Sadr al-Din Dashtaki e Jalal Dawwani. O seu comentário sobre O Rosário do Mistério é uma obra massiva e concentrada em persa, possuindo, como dissemos, todas as qualidades de uma Suma. O seu título é As Chaves da Cura Milagrosa, um comentário sobre o Rosário do Mistério (Mafatih al-'ijaz fi sharh-i Gulshan-i Raz). O escritor deixou também um tratado sobre geomancia e um diwan de poemas místicos, que contém cerca de cinco mil dísticos.
Shams al-Lahiji vestia-se sempre de preto. Quando o Xá Isma'il lhe perguntou a razão, a resposta que deu, invocando o drama de Karbala e o luto nos corações dos xiitas que duraria até ao fim dos tempos, exibe um sentido do simbolismo das cores que pertence à tradição da metafísica dos fotismos professada pela escola de Najm al-Din al-Kubra. O tema da 'luz negra' (nur-i siyah) figura muito amplamente no seu comentário, com consequências de longo alcance. Como Najm al-Din Dayah al-Razi já observara, a coincidentia oppositorum aqui postulada contém a implicação, como um eco do Mazdeísmo Zoroastriano, de que a Luz e as Trevas estão estabelecidas ab initio e simultaneamente, não que as Trevas são o resultado de uma criação que é mediata e derivada. Daí o problema clássico da metafísica do ser, que dá precedência de origem por vezes à essência e por vezes à existência, ficar para trás. Daí, também, a metafísica de Shaykh Ahmad Ahsa'i viria a postular a simultaneidade ab initio da existência e da quididade, o que atraiu uma oposição tão vigorosa de Mulla Hadi Sabzavari. Aqui, mais uma vez, a metafísica do sufismo encontra-se no cerne dos grandes problemas.