Sufismo

Nos Vedas, o pássaro simboliza o princípio espiritual, a essência do atman, em suma, o Eu divino. Compare as invocações do Senhor das criaturas sob os atributos de Ishvara, Prajapati ou Brahma, identificado com um pássaro divino de plumagem azul, verde ou multicolorida, particularmente no Shvetashvara Upanishad. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Essa sabedoria profética, descrita como a "linguagem dos pássaros" (Mantiq al-tayr), parece ser essencialmente da mesma natureza que o "conhecimento inato" ('ilm ladunî) possuído por Khadir, de acordo com Qor. 18,65. Ambos os relatos destacam um conhecimento superior que deve ser adquirido para ser transmitido. A narração do episódio dos pássaros na "Sura das Formigas" (27, 16-30) procede da seguinte forma. O rei Salomão analisa seu exército, composto de gênios, homens e pássaros, dispostos em ordem de batalha. Então, o medo surge no vale das formigas, que temem ser esmagadas por seu exército. Então, o rei percebe que a poupa (hudhud) está faltando no bando de pássaros e finge estar com raiva. Mas a poupa, que já viajou muito, sabe muito e traz ao rei informações valiosas da distante terra da Rainha de Sabá, o que intriga o rei Salomão. A partir de então, a poupa atuou como embaixadora do rei e porta-voz da rainha de Sabá, até que ela decidiu visitá-lo e passou a admirar seu palácio e seu grandioso trono. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

A verdadeira pobreza é a autonegação espiritual que leva à aniquilação no amor divino. Pense na "pobreza de espírito" pregada por Cristo nas Bem-aventuranças, conforme interpretada por Mestre Eckhart. O último estágio da jornada dos pássaros de Attar (Mantiq al-tayr) corresponde ao "vale da pobreza e do fana". (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Em seu Tratado sobre a Luz Divina (Kitâb nûr al-Haqq), Mohammad Nûrbakhsh (falecido em 1465) comenta sobre os êxtases da aniquilação mística e da subsistência alternada que pontuam o ciclo de ascensão a Deus, que "a alma pode passar por mil milhões de ciclos cósmicos em uma respiração". É o mesmo conceito pneumatológico que rege o simbolismo dos milênios na doutrina de Ruzbehan. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

A exegese cristã da pérola, encontrada no apócrifo Atos de Tomé, vem da parábola do reino no Evangelho: o comerciante que vendeu todos os seus bens para adquirir a única pérola que é o reino dos céus. Veja Mt 13:45. Ahmad Ghazali já usa o símbolo da pérola do Espírito Santo, que o místico encontra ao mergulhar no oceano divino. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Estou pensando, em particular, no clímax do capítulo v de nosso Tratado [do Espírito Santo], onde Ruzbehan expõe exatamente como um Simeão, o Novo Teólogo, ou um Máximo, o Confessor, faria, usando atalhos adverbiais, toda a economia divina determinada pelo Espírito Santo (§ 85). Ele mostra como esse divino mestre de almas ensina aos itinerantes do caminho de quem ele vem, quem ele é, em quem e por meio de quem ele habita. A origem, o fim e os meios provêm todos da outorga da terceira hipóstase da Santíssima Trindade que, para o cristão, procede do Pai, no Filho e por meio dele, e conjuntamente com ele (para o filioque latino). A alma cristã está unida ao Espírito Santo por meio da pessoa do Filho (segunda hipóstase), que envia o Espírito Paráclito aos seus discípulos para o batismo de regeneração espiritual. Clemente de Alexandria também compara a função do Verbo como "pedagogo" das almas cristãs, que é semelhante à do guia divino identificado com o Espírito na doutrina do sufismo. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Compare a declaração no Sefer Yetsira (Livro da Formação) que descreve a criação como um fenômeno de escrita: "Por trinta e dois caminhos ocultos da Sabedoria (hokma) Deus gravou e criou seu universo...". Esse escrito fundamental da antiga cabala judaica, que remonta ao século X, fundou a doutrina das sefirot ao conceder primazia metafísica ao "Espírito do Deus vivo" (Ruah Elohim hayyim), como a primeira "emanação" da essência criativa, de acordo com a exegese dos primeiros versículos do Gênesis. Como na hermenêutica muçulmana, a função profética do Espírito, homologada com o Espírito Santo no Novo Testamento, determina tanto a origem quanto a finalidade do conhecimento ou da gnose. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

O versículo da anunciação à Virgem Maria, em que o anjo Gabriel assume a aparência de um "homem bonito", Qor. 19, 17, e o versículo 4, 171: "O Messias Jesus, filho de Maria, é o Enviado de Deus, sua Palavra (ou kalimat), que Deus projetou em Maria, e um Espírito dEle. Portanto, creiam em Deus e em Seu Mensageiro, e não digam 'três' (pessoas)." Sabemos que o Alcorão exclui a Trindade e a Encarnação, embora reconheça a messianidade de Jesus e insista no apoio do Espírito Santo presente nele, que também desceu sobre Maomé e os outros profetas. Veja Qor. 2, 87; 16, 102, etc. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Isso é o que sugere a expressão rûh moqaddas (lit.: o espírito santificado) encontrada em Rûzbehân, na tradição do misticismo de Hallâj da unidade entre o Espírito Santo, ou Deus, e o espírito individual do místico que é sua hipóstase "encarnada". Para essa perspectiva, veja a análise dos poemas de Hallâj sobre a doutrina do espírito em seu Dîwân. St. Ruspoli, The Message of Hallâj, Dîwân, nº 25 e seguintes. Veja também o Lexique du soufisme de Rûzbehân, nos. 435 e 537.

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O foco da teomorfose não é o corpo carnal perecível, mas o "espírito santificado" (rûh moqaddas), escondido no fundo do coração humano, que é a verdadeira sede da Presença Divina. (Stephane Ruspoli – Ruzbehan Tratado Espirito Santo)

Ele me louva, e eu o louvo,
e Ele me adora e eu O adoro.
Como Ele pode ser independente,
quando eu o ajudo e o auxilio?
Ao conhecê-lo, eu o crio.

(Affifi citando Ibn Arabi)

Há uma diferença entre aquele que é queimado por Sua Majestade no fogo do amor e aquele que é iluminado por Sua Beleza na luz da contemplação. (H 367)

Há uma diferença entre aquele que medita sobre os atos Divinos e aquele que fica maravilhado com a Majestade Divina; um é um seguidor da amizade, o outro é um companheiro do amor. (Hujwiri H 373)