Ananda Coomaraswamy: A DOUTRINA DO SACRIFÍCIO
La yuxtaposición de los términos krishna y arjuna no es en modo alguno casual, y corresponde a la de Krishna y Arjuna en el Mahabharata, donde la Gran Batalla no es otra que el conflicto védico entre Devas y Asuras. Krishna, cuyo nombre indica su origen, se pasa a la parte enemiga para ayudar a los arios Pândavas, al igual que lo hace Vibhishana en el Ramayana, y Ushanas Kâvya, el sacerdote de los Asuras que se une a los Devas ( Pancavimsa Brahmana, VII, 5, 20, Bandh. Shr. S., XVIII, 46, y Jaim. Br., I, 125 ); cf. Vishvarûpa, el hermano de Vritra, llamado "sacerdote de los Devas" en Taittiriya Samhita., 5, 1, y guru de Indra en Bh. P., VI, 7-13. Arjuna se echa atrás frente a la masacre "de los padres y maestros" a causa del estrecho parentesco entre los Devas y los Asuras ( Bhagavad Gita, I, 28 ). Cf. Shatapatha Brahmana, IV, 1, 4, 8, donde Mitra ( = "Arjuna" ) rehusa tomar parte en la muerte de Soma, mientras que Namuci reprocha a Indra el "haber traicionado a un amigo" ( Taittiriya Brahmana, I, 7, 1, 7-8 ); Namuci ve en él "al pérfido asesino de un héroe inocente" ( Pancavimsa Brahmana, XII, 6 ); todos estos textos prefiguran ese pasaje de la Bhagavad Gita, I, 38, en el que Arjuna retrocede ante "ese ultraje que es la traición de un amigo". De hecho, Arjuna duda en cargar sobre sí aquello que en el Rig-Veda constituye los pecados ( kilbishâni ) característicos de Indra ( Arjuna = Indra, cf. Shatapatha Brahmana, II, 1, 2, 11, y V, 4, 3, 7 ). Se encuentra una versión de la "duda ante la batalla" en el Kulavâka Jâtaka, nº 31, texto I, p. 202, donde Indra ( Shakra ) corresponde a Arjuna y Mâtali a Krishna; las palabras de Indra: "No me tienta destruir la vida por el imperio ( issaram = aishvaryam ), antes preferiría ofrecer mi propia vida en sacrificio a los Asuras", son muy cercanas a las de Arjuna ( Bhagavad Gita, I, 33. 35 ), aunque los motivos de duda se presenten de una manera algo diferente. Es también muy significativo, a pesar de que las implicaciones sean demasiado numerosas como para ser mencionadas aquí, que, de los dos hermanos de linaje lunar, uno, Dhritarashtria, sea ciego, mientras que el otro se llama Pându, "hijo de un eunuco"; el primero corresponde a la forma de la deidad ab intra, el segundo a su aspecto manifestado ab extra. "Ceguera" e "impotencia" son términos apropiados de la operación interior ( guhya vrata ), como puede percibirse mediante un análisis de los versículos que contienen las palabras andha y vadhri o stari ( e igualmente puede observarse bajo este aspecto que shrona, "cojo", generalmente asociado a andha, "ciego", en los textos en cuestión, corresponde al término apâd, "sin pies", ya citado ). ¿No podemos, entonces, identificar a Pându con el "hijo de la mano dorada" ( el Sol ) a quien los Ashvins dieron aquella "cuyo marido estaba debilitado" ( I, 117, 24 )? La victoria de los Pândavas corresponde a Rg Veda Samhita., X, 124, 4, donde Agni, Varuna y Soma decaen ( cyavantê ), y "el reino es derribado" ( pary âvart râshtram ). La epopeya termina evidentemente con el retorno final de los Pândavas al Cielo y su desaparición ab intra, acompañados de Draupadî, cuyo otro nombre, "Krishnâ", indica su origen asúrico. Ésta, como esposa de los cinco hermanos Pândavas, puede ser equiparada a Ushas o Sûrya, sucesivamente la mujer de Soma, de Gandharva, de Agni y de un "mortal" ( Vivasvan Purûravas, Yama ), X, 85, 40, y es mencionada en otro lugar como esposa de los Ashvins. Puede ser también comparada a Vac en tanto que está asociada a los Cinco Parientes ( pañca jana ).
Krishna y Arjuna, que representan respectivamente el " Sí mismo " y el " yo " , o la " personalidad " y la " individualidad " , atman incondicionado y jivatma, están montados sobre un mismo carro, que es el " vehículo " del ser considerado en su estado de manifestación ; y, mientras que Arjuna combate, Krishna conduce el carro sin combatir, es decir, sin estar él mismo comprometido en la acción . Otros símbolos que tienen la misma significación se encuentran en numerosos textos de las Upanishad: Los " dos pájaros que residen sobre el mismo árbol " ( Mundaka Upanishad, 3er Mundaka, 1er Khanda, shruti 1 ; Shwêtâshwatara Upanishad, 4 Adhyâya, shruti 6 ), y también los " dos que han entrado en la caverna " ( Katha Upanishad, 1er adhyâya, 3er Vallî, shruti 1 ) ; la " caverna " no es otra que la cavidad del corazón, que representa precisamente el lugar de la unión de lo individual con lo Universal, o del " yo " con el " Sí mismo " ( ver EL HOMBRE Y SU DEVENIR SEGÚN EL VÊDÂNTA, III ) . — El-Hallâj dice en el mismo sentido: " Somos dos espíritus conjuntos en un mismo cuerpo " ( nahnu ruhâni halalnâ badana ) .
Tradições da Índia
Heinrich Zimmer: FILOSOFIAS DA ÍNDIA
As filas dos guerreiros que integravam os dois exércitos rivais do Mahabharata estavam postadas uma frente a outra e tudo estava pronto para que o som do clarim desse início à batalha, quando o líder dos Pandava, Arjuna, pediu ao seu cocheiro que o levasse ao campo que separava ambos os exércitos para que pudesse, num rápido passar de olhos, medir suas próprias forças e as de seus primos inimigos, os Kaurava. No entanto, assim que ele viu, nos dois lados, seus amigos e mestres, filhos e avós, sobrinhos, tios e irmãos, uma emoção de grande comiseração e pesar o assaltou. Seu espírito foi invadido pelo desânimo e, então, duvidou se deveria permitir o início da batalha.
Neste momento crítico, seu cocheiro falou transmitindo-lhe coragem. As palavras proferidas nesta heroica circunstância, na iminência da mais extraordinária batalha na história épica da Índia, receberam o nome de Bhagavad Gita, ""A Canção do Bem-aventurado Senhor", pois o cocheiro não era outro senão o deus Krishna, encarnação do Criador, Conservador e Destruidor do mundo. A revelação foi dada por um amigo para outro amigo, pelo jovem deus a seu companheiro, o príncipe Arjuna. Era uma doutrina exclusiva, aristocrática, pois o deus Krishna — divina partícula da sagrada essência supramundana que tinha descido à terra para a salvação da humanidade — era, ele próprio, um exterminador de demônios e, portanto, um herói épico, ao passo que o nobre jovem, a quem foram dirigidas as palavras quando do seu desespero por não saber o que fazer (impotente, no momento crucial de sua carreira, em determinar qual seria o seu dharma, a conduta correta), era a mais fina flor da cavalaria hindu do período épico. Foi por simpatia a este jovem rei destronado, que o formoso e escuro Krishna se tornou seu conselheiro, assumindo o papel um tanto alegórico de auriga, quando Arjuna estava em vias de entrar na batalha para reconquistar seu trono usurpado e obter a soberania do território da Índia. Krishna não quis apenas desempenhar o papel de mentor espiritual de seu amigo; aproveitou este dramático momento para também proclamar a toda a humanidade sua doutrina de salvação do mundo — conhecida como "Ioga da Ação Desinteressada" (karma-yoga) — e tudo que ela implica como auto-entrega e devoção (bhakti) ao Senhor, que é idêntico ao Eu que reside no interior de todos. A doutrina é "muito difícil de compreender", esta é uma advertência continuamente enfatizada. Por exemplo: "O princípio mais íntimo da natureza humana (chamado 'possuidor de um organismo': dehin, sarlrin) é ¡manifestó, impensável, imutável (...) Uma pessoa contempla este Fu como a uma maravilha. Outro fala Dele como de uma maravilha. Um outro ainda ouve-e-aprende a Seu respeito como de uma maravilha (ao ser instruído na sagrada tradição esotérica por um guru). Porém, embora tenham ouvido e aprendido, ninguém compreende realmente o que Ele é."