Charbonneau-Lassay Ovo do Mundo

CHARBONNEAU-LASSAY, Louis. Le Bestiaire du Christ. Paris: Desclée de Brouwer, 1934

O ouriço e o "ovo do mundo" dos antigos

I. O ovo do mundo na Ásia antiga

• Origem da ideia do ovo simbólico em regiões com conhecimentos astronómicos avançados

  • Surgimento na Caldeia, Susiana e Báctria, onde se conheciam as grandes leis astronómicas e se criou o Zodíaco
  • Definição inicial do "Ovo do mundo" como o espaço dentro da linha delimitadora do itinerário elíptico da rotação terrestre em torno do sol

• Envolvimento da concepção primitiva em ficções simbólicas e interpretações fantasistas durante sua disseminação

  • Permanência da concepção no Extremo Oriente: narrativas bonzos sobre o mundo encerrado num ovo misterioso flutuante
  • Representação do Caos na cosmografia japonesa pelo Touro lunar quebrando o ovo de ouro

• Semelhanças com o Brahmânda hindu contido nas águas primordiais

  • Chocagem pelo cisne misterioso, veículo de Brahma, o Embrião de ouro
  • Exposição de René Guénon sobre a operação do Espírito universal projetando o raio celeste portador da centelha divina

• Cosmogonia da Upanishad descrita por G. Clémenceau: metamorfose do Todo num ovo que se divide em ouro (céu) e prata (terra)

  • Narrativa dos Vedas sobre a criação das águas, depósito de uma semente transformada em ovo de ouro, e nascimento de Brahma

• Conhecimento de um ovo divino pelo Mazdeísmo da Pérsia, relacionado apenas à ação criadora de Ormuzd

  • Relação do símbolo Yin-Yang extremo-oriental com o ovo do mundo saindo do caos primordial, segundo alguns orientalistas
  • Interpretação do Yin-Yang como imagem do ovo do mundo portando germes alternados de vida e morte

• Representação iconográfica do ovo do mundo na Assíria antiga como corpo globular

  • Interpretação centrada na propagação da vida no quadro da atividade solar
  • Conceptualização sírio-fenícia do Ovo do mundo situado sobre as águas, por vezes nas patas de Ea, o deus capricórnio marinho

II. O ovo do mundo entre os egípcios

• Adoção egípcia da concepção simbólica do Ovo do mundo para representar a entrada da vida no domínio criado

  • Representação iconográfica com forma globular
  • Desenvolvimento de várias teorias alegóricas ligadas a entidades do panteão egípcio

• Exposição de Gompers sobre a teoria do Espírito divino primitivo formando espontaneamente um ovo a partir das águas primordiais

  • Saída da luz do dia (Ra) do ovo como causa imediata da vida terrestre
  • Atribuição da criação do Ovo do mundo ao deus Ptah, o pai da vida, que o teria modelado como um oleiro

• Atribuição do Ovo do mundo a Knoum ou Kneph, a mais antiga denominação de Amon, que o teria gerado pela boca

  • Ligação ao simbolismo do Verbo segundo René Guénon
  • Relato de Auriger, após Dom Pernety, sobre a ficção egípcia da saída do Ovo do mundo da boca de uma serpente divina, metamorfose de Knoum

• Simbolização perene do Ovo do mundo no hieratismo egípcio pela bola estercorária do escaravelho divino

  • O escaravelho, Kêpra, como representação do Ser e da Existência em perpétuo devir
  • Representação do escaravelho empurrando o disco emblemático do Ovo do mundo caracterizado pelas "chaves de vida"

• Função da deusa Héquet ou Hiqit, de cabeça de rã, de parir perpetuamente o Ovo do mundo

  • Simbolismo do estado embrionário e atributo da chave da vida (Ankh)
  • Identificação por Chérémon como deusa do renascimento e da ressurreição

• Síntese da egiptologia: o Ovo do Mundo como símbolo do princípio vital e da ressurreição

  • Produção pela Palavra do Espírito divino ou pela boca de Knoum
  • Ligação ao dogma egípcio do "Verbo Criador" e relação com o Cristo eterno

III. O ovo do mundo na Europa antiga

• Empréstimo da concepção do Ovo do mundo aos Trácios pelos Gregos através do Orfismo

  • Geração pela noite caótica de um ovo sem germe, dando origem ao Céu (Ouranos) e à Terra (Gaia)
  • Nascimento do Amor (Eros) como abstração divinizada do instinto gerador após longa revolução de anos

• Variante órfica atribuindo o Ovo cósmico à união do Caos e do Éter, emanantes de Chronos

  • Designação de Chronos como "Princípio inefável de todas as coisas" por Proclo
  • Saída do ovo de um ser personificando a Luz, a Vida e a Inteligência

• Explicação de Gompers da cosmogonia de Ferécides de Siro sobre a origem do mito do Ovo do mundo

  • Analogia entre a curvatura do céu e a forma do ovo
  • Teoria da quebra de um ovo primordial formando a abóbada celeste e a terra com seus seres

• Definição de Plutarco do ovo órfico como símbolo misterioso do mundo nos mistérios de Dionísio

  • Atribuição de uma origem hiperboreal ao ovo e sua simbolização pelo ovo de cisne, sem relação com o ovo de Leda

• Ligação do ovo cósmico a Zagreu, a Serpente cornuda, produto da união simbólica de Zeus e Perséfone

  • Estudo de Salomon Reinach posicionando Zagreu como imagem da vida e do renascimento
  • Narrativa do despedaçamento por Titãs, devoração e renascimento a partir do coração salvo por Atena

• Exposição de Eusébio no século IV sobre a cosmogonia de Sanconíaton

  • Princípio de todas as coisas como uma massa aquosa (mot) em forma de ovo
  • Transformação em luminosa e produção da terra, lua e constelações

IV. O ovo do mundo na Gália nos tempos pré-cristãos

• Clareza da ideia do Ovo do mundo entre os Druidas das Gálias

  • Explicação por relações alegadas entre colégios druídicos e gregos, ilírios e trácios
  • Alegações de que os Druidas foram mestres de Pitágoras ou mantiveram relações com ele

• Passagem de Plínio sobre o "Ovo de serpente" (Ovum Anguinum) dos Druidas

  • Descrição da formação de uma bola por serpentes entrelaçadas no verão
  • Rituais de lançamento ao ar por assobios, captura em pano branco e fuga a cavalo

• Confirmação moderna do fenômeno de aglomeração de serpentes no final do verão

  • Exemplo de M. Nourrisson em Coulonges (Deux-Sèvres) e observações em Mallièvre (Vendée)

• Sobrevivência de crenças druídicas em regiões francesas até o século XIX

  • Narrativas na Sologne, Forez e Berry sobre reunião de serpentes e formação de um diamante polido
  • Ligação à fortuna fabulosa de Jacques Cœur

• Questionamento sobre a relação entre as lendas druídicas e representações de serpentes entrelaçadas no mundo antigo

  • Rapprochement de Gustave Chauvet com esculturas de igrejas românicas

• Identificação do ouriço do mar fossilizado como emblema do Ovo do mundo e do Ovum anguinum druídico

  • Descrição de Plínio de um "ovo de serpente" com características de ouriço
  • Interpretação do "ovo de cristal" dos grandes Druides como ouriços fossilizados cristalizados

• Comprovação arqueológica do ouriço fóssil como Ovum anguinum em sepulturas pré-cristãs das Gálias

  • Exemplo do tumulus du Poiron em Saint-Amand-sur-Sèvre: ouriço encerrado numa capse de pedra
  • Outros exemplos em túmulos bretões, neolíticos e gauleses, interpretados como cenotáfios

• Crenças adicionais atribuídas ao ouriço entre gauleses romanizados no tempo de Plínio

  • Talismã para ganhar processos e captar favor dos juízes
  • Condenação à morte por Cláudio de um cavaleiro portando ouriço
  • Superstições relativas à preservação contra raios e granizo

• Teorias sobre representações emblemáticas neolíticas do serpente e do ovo por alinhamentos de menires

  • Exemplos de Avebury e Carnac, com o cromlech representando o Ovo do mundo e a constelação do Dragão
  • Extensão da teoria a outros símbolos líticos em França, Escócia e África do Norte

• Problema dos ouriços antropocéfalos com traços humanos gravados

  • Exemplares de Abbeville, perto de Arras ("cabeça do Menino Jesus") e região de Cholet
  • Questionamento sobre a intenção simbólica de reforçar a ideia de vida e princípio vital

V. O ouriço na Gália depois da introdução do cristianismo

• Persistência do uso de ouriços fósseis como emblemas do princípio vital em sepulturas galo-romanas

  • Fabricação de vasos de terra ou vidro (echinus) ornamentados imitando ambulacros de ouriços
  • Exemplos de Saintes e Saint-Michel-Mont-Mercure

• Substituição do ouriço comum por outros fósseis em sepulturas merovíngias

  • Utilização de Isaster aquitanicus e Madrepora neptuna no Cemitério Velho de Loudun

• Prolongamento do uso emblemático multissecular no Poitou até após a organização das paróquias rurais

  • Descoberta de ouriço fóssil na mão direita de um esqueleto galo-franco perto de Luc-de-Saint-Marsault
  • Outro exemplar em Saint-Just-sur-Dive com prato ornamentado com a perseguição mística do Veado

• Interpretação cristã do ouriço como símbolo do princípio de vida e do germe divino de sobrevivência por ressurreição

  • Identificação com Cristo como "o primogénito dentre os mortos", a vida e a ressurreição
  • Aplicação pela Igreja de passagens proféticas sobre o "germe de Yahweh" e o "germe de David"

• Relação com o Verbo divino como princípio de todas as coisas, tal como simbolizado pelo Ovo do mundo

  • Proclamação por São João do Verbo como origem da vida e criador do mundo
  • Continuidade do simbolismo do ouriço fóssil antes e depois do advento do Verbo feito homem

• Expressão de crença na ressurreição através do ouriço colocado em túmulos cristãos

  • Exemplos de Saint-Marsault, Loudun e Saint-Just-sur-Dive

• Não adoção oficial do ouriço na emblemática eclesiástica, mas sua preservação por grupos religiosos

  • Uso pelos Albigeois do século XII como emblema do Verbo feito homem
  • Interpretação baseada no simbolismo platónico da "túnica ostreica" exposto por Jâmblico

• Interpretação ascética albigense baseada na abertura bucal pentagonal do ouriço

  • Correspondência com o Signaculum oris maniqueu e os cinco sentidos
  • Questionamento sobre influências célticas e relação com o Pentagrama de Pitágoras

• Uso piedoso de ouriços fósseis trazidos da Palestina pelos Cruzados, denominados "Pedras da Judeia"

  • Interpretação no hermetismo como imagem do hemisfério norte terrestre ou símbolo de renascimento
  • Adoção pela Maçonaria antiga como símbolo de morte e ressurreição

• Superstições diversas associadas ao ouriço fóssil na França e na Inglaterra

  • Uso na baixa feitiçaria meridional e como fetiche da magia branca
  • Veneração como porta-bons familiares em Chamalières, Auvergne

• Lenda do norte de França sobre os "Pães do Menino Jesus" como ouriços fossilizados

  • Narrativa da multiplicação de pães decorados com pontos pelos anjos
  • Transformação em pedra para preservação e portação de boa sorte

• Conclusão sobre o significado religioso do ouriço nos túmulos cristãos

  • Representação da crença indelével na ressurreição através de Cristo
  • Realização da palavra inspirada sobre a destruição final da Morte