AS CONCORDÂNCIAS TAOISTAS
- Matgioi apresenta a visão de diferentes autores contemporâneos e pensadores chineses do passado sobre Laotseu e o Taoismo.
- Critica em seguida algumas traduções do Tao Te Ching, reconhecidas àquela época em que escreve, início do século XX.
- A natureza tradicionalista do Taoismo é então defendida.
- "É estudando a Via (Tao) e a Virtude (Te) e as Reações que brilha a cada instante seu tradicionalismo". Rebate assim tudo que teria sido apresentado sobre a tradição taoista pelos sinólogos e pensadores ocidentais.
- Reporte ao já dito (A Via Metafísica) sobre a concepção metafísica do Khien ou Vontade celeste não manifestada:
- Khien é o primeiro hexagrama de Fohi
- É a representação gráfica do Eterno Infinito
- É a base de todo I Ching, rocha primordial sobre a qual é construída toda a tradição chinesa.
- Na ciência dos números é o zero
- É o Ser e o Não-Ser, quer dizer que é a perfeição, tendo naturalmente o poder de gerar (princípio de atividade), mas não gerando.
- Quando o poder de gerar é posto em atividade pela Vontade do Céu, percebemos a Perfeição manifestada (perfeição passiva) e concebemos que nossa concepção mais alta da Perfeição tem por causa a Vontade do Céu; razão pela qual damos o nome de Vontade do Céu ao Khien ininteligível, do qual apreendemos apenas os efeitos, mas pelo qual podemos apreender que há uma Causa primeira.
- No mesmo trabalho, vimos que a Vontade do Céu nos manifesta a Perfeição Khouen (princípio de passividade, ou perfeição agida pelo princípio de atividade).
- É esta Perfeição, duplicata de "persona", no sentido latino, mas de essência única, pela qual a Vontade ou Atividade do Céu provoca o nascimento dos seres, fora do Ser, e os precipita indefinidamente na corrente temporária e contingente das formas.
- A Vontade do Céu age seguindo um certo mecanismo, e a Atividade do Céu se manifesta seguindo um certo movimento (mecanismo e movimento metafísicos e ontológicos bem entendido); este mecanismo, atravessado por este movimento, eis o que constitui as diretrizes divinas da Criação Universal.
- Determinou-se os órgãos deste mecanismo e os elementos deste movimento, e deduziu-se a espiral helicoidal da evolução (A Via Metafísica).
- Esta espiral é a absoluta condensação matemática de todas as modificações e transformações finais do Universo, quer dizer, dos mecanismos que produzem e onde se reabsorvem todos os seres.
- A fonte destes mecanismos é o Tao ou a Via de Laotseu.
- O Tao manifestado é a mãe do Universo...
- ... a multidão dos seres passa pela porta do Tao
- ... o Tao é o termo, mas também o meio (é o rio) onde os dez mil seres tem sua fonte
- ... o Tao reintegra os homens no não-ser
- ... a espiral, eis o movimento do Tao
- O Tao criou um; um criou dois; dois criou três; três criou os dez mil seres
- Quem segue o Tao progride, progride e progride ainda, e assim até que não age mais; mas então quando não age mais, não é sem agir
- O Tao produz; a virtude une; os seres se formam; se tornam modos
- Todas as coisas se devem ao princípio Khien da criação de sua constituição, da aquisição da vida formal; no entanto o Tao é a porta pela qual todas as coisas passam para nascer
- É do Tao que todos os seres obtiveram o que constitui sua natureza
- O sentido do Khien só é esclarecido pelo celeste Tao
- Quando se trata do Céu, se se fala de uma maneira absoluta, é o céu que não se opõe: é a Via racional ou Tao; é a atividade ou o começo de todos os seres (I Ching)
- Wenwang esclarece o sentido da palavra Khien, simplesmente por meio do imutável Tao do céu. É o céu por inteiro
- O fim e o começo do Tao são iluminados por uma grande luz, de maneira que se vê as seis situações (os seis traços do do hexagrama Khien — I Ching) se apresentar cada um com o tempo. O primeiro e o último traço são o começo e o fim do Tao. O Tao, é a modificação e a transformação, devidas à atividade; aquilo que os seres recebem, é sua natureza; o Tao do céu e da terra é permanente; ele mantém a extrema Harmonia (I Ching)
- Tantos aforismos ainda poderiam ser destacados que indicam o tradicionalismo e a filiação ao I Ching; a doutrina de Fohi e a doutrina de Laotseu são uma única e mesma doutrina; onde Fohi se exprime com o propósito de síntese universal, Laotseu se exprime com o propósito do esoterismo ascético, mas ambos marcham na mesma Via do Céu.
- A doutrina de Laotseu é uma emanação direta e uma aplicação profunda, a um estado intelectual e social, da Tradição primordial.