Evola Ascese Ariana

EVOLA, Julius. La Dottrina del Risveglio: Saggio sull’ ascesi buddhista. Milano: Scheiwiller, 1973.

Ascese Ariana

• Os textos frequentemente dão algum relato da vida levada pelo Príncipe Siddhattha antes do seu despertar perfeito.

  • Ele também, "antes do despertar perfeito, ainda imperfeitamente desperto, ainda apenas esforçando-se para o despertar", tinha tido o pensamento: "O prazer não pode ser conquistado pelo prazer: o prazer pode ser conquistado pela dor".
  • E assim, tendo abandonado a sua casa contra os desejos da sua família, ainda "radiante, com cabelos negros, no auge da alegre juventude, na flor da masculinidade", insatisfeito com as verdades ensinadas pelos vários professores de ascetismo a quem ele se tinha inicialmente voltado (estes parecem ter sido seguidores de Samkhya), ele dedicou-se a formas extremas de dolorosa mortificação.
  • Tendo dobrado a sua vontade de todas as formas, "como um homem forte, agarrando outro homem mais fraco pela cabeça ou pelos ombros, o comprime, esmaga, derruba", ele começou com o corpo e praticou a suspensão da respiração até quase chegar ao sufocamento.
  • Descobrindo que isto não levava a lugar nenhum, ele praticou o jejum, até ficar tão magro que os seus braços e pernas assemelhavam-se a paus secos, a sua espinha a um colar de contas, com as vértebras a sobressair: o seu cabelo caiu, os seus olhos afundaram-se, e as suas pupilas encolheram quase até desaparecer, "como reflexos num poço profundo".
  • Ele assim chegou a este pensamento: "Tudo o que os ascetas ou sacerdotes no passado alguma vez experienciaram em termos de sensações dolorosas, ardentes, amargas, ou que possam estar a experienciar no presente ou que experienciarão no futuro não é mais do que isto: mais do que isto não se pode ir. E ainda assim com toda esta ascese amarga de dor eu não atingi o supramundano, as riquezas abençoadas da sabedoria." Surgiu nele a convicção: Deve haver outro caminho para o despertar.
  • E foi uma memória que lhe permitiu encontrá-lo: a memória de um dia em que, ainda no meio do seu povo, sentado na sombra fresca de uma roseira, ele se tinha sentido num estado de calma, clareza, equilíbrio, paz, longe do desejo, longe de coisas perturbadoras.
  • Então surgiu nele "consciência em conformidade com o conhecimento: 'Este é o caminho'".

• Esta maneira de ascese do Buda é significativa: mostra claramente as características de uma ascese que é Ariana, "clássica", clara, equilibrada, livre de complexos de "pecado" e de "má consciência", livre de masoquismo espiritualizado e santificado.

  • A este respeito, vale a pena notar que uma das máximas do Budismo é que aquele que, estando sem imperfeição, não reconhece, em conformidade com a verdade: "Em mim não há imperfeição", é muito pior do que aquele que, por outro lado, sabe: "Em mim não há imperfeição".
  • E segue-se uma analogia: um vaso de bronze polido e brilhante que não é usado ou limpo ficaria, após um tempo, sujo e manchado; similarmente, aquele que não está ciente da sua própria retidão está muito mais exposto a confusões e desvios de todo o tipo do que aquele que está assim ciente.
  • Não há questão, aqui, de modo algum, de orgulho e presunção; é uma questão de um processo de purificação através de uma consciência justa e digna.
  • Esta atitude deve colocar no seu lugar aqueles que, por se sentirem eremitas, penitentes, pobres, vestidos com trapos ou por observarem as formas mais elementares de moralidade, se exaltam a si mesmos e acreditam que têm o direito de desprezar os outros.
  • A ascese ariana é tão vazia de vaidade e orgulho estúpido (que, como uddhacca, é considerado como um vínculo), quanto é permeada de dignidade e calmo autoconhecimento.

• Isto não significa, no entanto, que devamos estar sob qualquer ilusão e acreditar que energias interiores excepcionais são desnecessárias no Budismo e que a mais severa autodisciplina não deva ser imposta.

  • Aquele que percebeu que o caminho do ascetismo doloroso não era o correto, era ainda capaz de se satisfazer que era capaz de o seguir até ao seu limite extremo.
  • Assim, no momento em que a vocação é determinada e se tem a sensação da emergência do elemento panna, deve-se também ter a força para fazer uma resolução absoluta e inflexível.
  • Na floresta de Gosinga, numa noite clara de luar, quando as árvores estavam em plena floração e davam a impressão de que aromas celestiais estavam a ser transportados ao redor, vários discípulos do Buda perguntaram uns aos outros que tipo de asceta poderia adornar tal floresta, e discutiram esta ou aquela disciplina e este ou aquele poder alcançado.
  • Quando o Buda foi perguntado, ele disse: "Um asceta que, após a refeição, se senta com as pernas cruzadas, o corpo ereto e resolve: 'Não me levantarei daqui até a minha mente estar sem apego e livre de qualquer mania.' Tal monge pode adornar a floresta de Gosinga".
  • Nos textos canónicos, algo semelhante a um "voto" é frequentemente mencionado nestes termos: "No discípulo confiante, que energicamente se treina na ordem do Mestre, surge esta noção: 'De boa vontade possa restar do meu corpo apenas pele e tendões e ossos, e deixe a minha carne e o meu sangue secarem: mas até que aquilo que pode ser obtido com vigor humano, força humana, bravura humana tenha sido obtido, continuarei a esforçar-me'".
  • Ainda outro texto fala da força desesperada com que um homem lutaria contra uma corrente, sabendo que de outra forma seria arrastado para águas cheias de turbilhões e criaturas vorazes.
  • Luta, esforço, ação absoluta, determinação de ferro, tudo isto é essencial — mas num "estilo" especial.
  • É — repitamos novamente — o estilo daquele que mantém o seu autoconhecimento, que exerce a sua força onde ela deve ser exercida, com claro conhecimento de causa e efeito, paralisando os movimentos irracionais da mente, os seus medos e esperanças e que nunca perde a consciência calma e composta da sua nobreza e da sua superioridade.
  • É em tais termos que a Doutrina do Despertar é oferecida e recomendada àqueles que "ainda permanecem firmes".