Separação e Pecado

... crédito à possibilidade de que o pecado possa ser transformado em lucro espiritual, mas a chave fundamental para este ponto delicado é a questão da volição (‘não há nada imundo em si mesmo: mas para aquele que estima qualquer coisa ser imunda, para ele é imunda’; Romanos, XIV. 14), uma vez que todo pecado reside na vontade. O mal como tal é sempre mal: ‘Deve o mal ser recompensado por bem?’ (Jeremias, XVIII. 20); ‘Ai daqueles que chamam o mal de bom, e o bem de mal; que colocam as trevas por luz, e a luz por trevas; que colocam o amargo por doce, e o doce por amargo!’ (Isaías, V. 20). ‘Pode haver de fato uma Lei do Buda que encoraja os homens ao mal, e os impede de buscar o bem? A coisa é impensável’ (Honen, p. 350). Quando o pecado realmente está em questão, o critério se centrará na contrição gerada ou no conhecimento adquirido, e em seu poder de efetuar uma cura duradoura e verdadeira ‘metanoia’; para outros casos de pecado aparente, onde a intenção é pura e o ato conforme a vontade de Deus, o ‘pecado’ está apenas na aparência, como será confirmado pelos frutos positivos que derivam da ação.

Whitall Perry

‘Cada transgressão deve ser considerada como expressando por parte do agente a falta de uma qualidade positiva, como sabedoria, força ou pureza. Agora, se cada qualidade positiva se relaciona com um aspecto divino, a ausência de tal qualidade deve igualmente se relacionar, se não a outro aspecto divino do qual ela procede, embora muito indiretamente, então pelo menos a um centro cósmico de natureza luciferiana ou satânica — um centro que é a fonte direta da qualidade negativa, e que ilusoriamente se opõe ao aspecto divino que ele nega. O vício vive pela comunicação regular e um tanto rítmica com o centro obscuro que determina sua natureza, e que, como um vampiro invisível, atrai, prende e engole o ser em um estado de transgressão e desequilíbrio. Se não fosse assim, uma simples infração permaneceria apenas um caso isolado; mas toda infração é por definição um precedente e estabelece contato com um centro tenebroso — e isso novamente lança luz sobre a necessidade de ritos de purificação, que têm precisamente o efeito de romper tais contatos e de restabelecer a comunicação com o aspecto divino, do qual a transgressão — como seu centro cósmico — tem sido a negação’ (Schuon: L’Oeil du Coeur, pp. 114–115).

Whitall Perry

‘É necessário que venham as ofensas; mas ai daquele homem por quem a ofensa vem!’ (Mateus, XVIII. 7). Uma vez que a doutrina do ‘pecado original’ é admitida, — que o homem está em um estado de desequilíbrio, queda, ilusão, ignorância ou insubordinação, então se está em posição de reconhecer a realidade do pecado ou do mal, e a necessidade de responder adequadamente a uma situação que de fato existe. ‘A ignorância é muito mais do que a mera falta de informação sobre este ou aquele assunto. Ela inclui todo tipo de pecado contra a Luz, não apenas crenças falsas, mas falta de consciência, pensamento frouxo, mente confusa, obscurantismo, e acima de tudo, indiferença ao conhecimento, negligência do dever de tentar ser verdadeiro e inteligente; uma vida organizada de tal maneira que produza constantes distrações, abafamento desonesto de dúvidas, dúvida quanto à necessidade de buscar conhecimento, negligência de oportunidades de ouvir aqueles que têm uma doutrina para ensinar, todas estas coisas caem no escopo da Ignorância’ (Marco Pallis: Peaks and Lamas, 3ª ed., Londres, 1942, p. 157). O moralismo do século XIX deriva do senso de pecado que ainda persiste ‘biologicamente’ quando intelectualmente a compreensão foi perdida; no século XX é o próprio senso de pecado (e a fortiori o senso de virtude) que praticamente desaparece, juntamente com a capacidade de prever uma sequência inelutável de causa e efeito entre as ações do homem e o estado de seu ambiente macro-cosmicamente, e seus próprios estados futuros micro-cosmicamente.

Whitall Perry

‘Se dizemos que não pecamos, nós o fazemos mentiroso, e a palavra dele não está em nós’ (I. João, I. 10). ‘A manifestação por definição implica imperfeição, assim como o Infinito por definição implica manifestação; esta ternária “Infinito, manifestação, imperfeição”, constitui a fórmula explicativa para tudo o que pode parecer “problemático” para a mente humana nas vicissitudes da existência’ (Schuon: De l’Unité transcendante, p. 66). ‘Não consideres estranha a ocorrência de aflições enquanto estiveres nesta morada perecível, pois na verdade ela não gerou nada exceto o que merece sua denominação — e esta designação é inevitável’ (Ibn ‘Ata’illah: Hikam, no. 34). Da mesma forma Boécio: ‘Tu te rendeste ao domínio da fortuna; tu deves estar contente com as condições de tua amante’ (Consolat. Philosoph., II. i). Nenhum indivíduo como tal no tempo e no espaço está livre das condições dele. ‘O homem que encontrou a realidade, assim como o homem que ainda está nas espirais do fenomenal, é como alguém viajando por uma estrada inundada’ (Honen, p. 610); lembrando, no entanto, ‘que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito’ (Romanos, VIII. 28). ‘Portanto, se tu sofres perseguição, miséria e outras doenças, tu tens aquilo que está de acordo com o lugar em que habitas’ (Richard Rolle: O Fogo do Amor, I. viii). ‘Não é o mundo então que engana os homens’, diz Hermes (‘De Castigatione Animae’; Hermetica, IV, p. 289); ‘mas os homens enganam a si mesmos, e assim se levam à ruína. Eles pensam que sua felicidade consiste nos bens que este mundo dá, e pensam que estes bens durarão para sempre, esquecendo que a vida neste mundo é uma alternância de bom e mau.’

Whitall Perry

O taoísmo considera a dicotomia real entre o homem e sua natureza primordial em termos de um desequilíbrio. A Vedanta parte da perspectiva da ilusão, enquanto o budismo fala da mesma coisa em termos de ignorância. O judaico-cristianismo ensina que o homem está em um estado de queda, enquanto o islã o descreve do ponto de vista da rebelião.

Whitall Perry