Escrituras

Forma e substância nas religiões

• A distinção fundamental entre a aceitação reverente da perfeição intrínseca de um Texto Sagrado e a capacidade humana limitada de apreciá-la em sua totalidade.

  • O reconhecimento de que um texto, por ser sagrado, é perfeito em conteúdo e forma, mesmo quando passagens específicas parecem obscuras devido à ignorância do leitor.
  • A aceitação venerativa não exige hipocrisia piedosa, mas baseia-se em motivos reais, não no acato cego a erros de tradução ou interpretação.

• A crítica à noção de um estilo «sobre-humano e inimitável» do Alcorão, entendida de forma puramente literária.

  • A crença comum entre muçulmanos sobre a inimitabilidade estilística (i'jaz) do Alcorão e as histórias de fracassos na tentativa de imitá-lo.
  • A refutação desta visão: a língua do Alcorão é humana, e a perfeição no plano literário não pode transcender os limites da linguagem humana.
  • A perfeição gramatical, sintática e a beleza poética insuperável são incontestáveis, mas não constituem um milagre único em si mesmas.

• A identificação da verdadeira natureza miraculosa e inimitável do Alcorão.

  • A qualidade divina reside primariamente na riqueza polissêmica de significados, que é inimitável.
  • Reside, em segundo lugar, na «substância divina subjacente» perceptível através da expressão formal.
  • Esta substância manifesta-se pela eficácia mística e teúrgica dos versículos, pela expansão fulminante do Islã primitivo, pela estabilidade de suas instituições, pela fecundidade doutrinária e pela originalidade de sua arte.
  • É esta substância não-humana que explica a convicção «lítica» da fé islâmica.

• A análise da expressividade diferencial no Texto Sagrado e a questão dos critérios formais para a proveniência divina.

  • O carácter privilegiado do Alcorão revela-se mais diretamente em passagens escatológicas ou metafísicas (como o Verso do Trono ou da Luz).
  • A questão crucial: existe um estilo de linguagem necessariamente divino?
  • A analogia com a beleza do Avatara: a beleza plástica é um ápice da beleza humana e racial; a beleza verdadeiramente sobre-humana manifesta-se na alma, na expressão e nas atitudes.
  • O fracasso dos que tentaram imitar o Alcorão deveu-se menos a uma impossibilidade literária e mais a uma realidade sobrenatural que invalidou seus esforços prometeicos.

• A classificação das Escrituras Sagradas segundo a importância da língua original.

  • Escrituras onde a língua original é capital (Torá, Alcorão, Veda, possivelmente Tao Te Ching), proibindo ou restringindo a tradução para o uso canônico.
  • Escrituras onde o sentido se transmite diretamente através de imagens e pensamento (Evangelho, Livros Budistas), prevendo traduções para línguas vernáculas nobres.
  • A correlação: as do segundo grupo fundamentam-se numa humanização do Divino (impessoal no Budismo, pessoal no Cristianismo), enquanto as do primeiro grupo dão primazia à forma escriturística da Revelação.

• Os requisitos para a compreensão detalhada das Escrituras do primeiro grupo.

  • O conhecimento das associações de ideias evocadas por termos nas línguas originais (hebraico, árabe, sânscrito).
  • O conhecimento das proposições implícitas e pressupostos, fornecidos pela tradição comentada.

• A tipologia do simbolismo nas Escrituras.

  • Simbolismo direto, total e essencial: p. ex., erguer os olhos ao céu em oração, onde o «alto» representa diretamente a dimensão divina.
  • Simbolismo indireto, parcial e acidental: p. ex., os pássaros na parábola do semeador, que, por sua ação de roubar a semente, simbolizam o demônio, embora em si mesmos simbolizem estados celestes.
  • Simbolismo parcial e direto: p. ex., o zurro do asno comparado à voz de Satanás no Alcorão, onde o animal em si não está em causa.

• A explicação de passagens aparentemente redundantes ou obscuras no Alcorão através do contexto implícito.

  • O exemplo de Abraão (II, 130): a menção «neste mundo» exige o acréscimo «no outro mundo» para evitar uma interpretação limitativa, especialmente face às crenças cristãs contemporâneas sobre o estado de Abraão.
  • O exemplo de Jesus (III, 49) sobre «o que comereis e o que entesourardes»: alusão à Eucaristia e ao tesouro no céu.
  • O exemplo da «mesa do céu» (V, 114): «o primeiro e o último» referindo-se ao santo e ao homem de virtude suficiente, ou ao gnóstico e ao crente simples.
  • Exemplos de prescrições legais aparentemente óbvias (II, 198; V, 93), cujo sentido depende de contextos sociais, históricos ou de princípios morais subjacentes.

• A explicação para fórmulas divinas (p. ex., «E Allah é Poderoso, Sábio») acrescentadas sem transição a preceitos legais.

  • A existência de «camadas» superpostas no texto: após a menção do temporal, o véu da contingência se rasga e o fundo imutável reaparece.

• O modo de propagação do Islã para além da barreira linguística.

  • A difusão ocorre primariamente pela manifestação humana, espiritual, psicológica e social do Islã (comportamento, oração, serenidade dos piedosos), não pela leitura direta do Alcorão.
  • A maioria dos muçulmanos não árabes vive os efeitos da Revelação sem conhecer sua causa textual em detalhe.
  • A importância crucial dos ulemas como depositários dos significados implícitos e das tradições comentadas.

• A interpretação simbólica de passagens como a declaração de Satanás (VII, 17) sobre seduzir os homens «pela frente, por trás, pela direita e pela esquerda».

  • A exclusão do «alto» e do «baixo» indica a limitação do poder satânico.
  • As duas dimensões invioláveis representam a «grandeza» (elevação espiritual, verdade inatacável) e a «pequenez» (humildade, inocência, interioridade do Coração).
  • O tipo vulnerável é o adulto passionais e ambicioso, que não é nem criança (humilde) nem ancião (sábio).

• A resolução de aparentes contradições nos textos sagrados através da diferença de perspectiva.

  • O exemplo dos ladrões na crucificação: a narrativa de Lucas (um bom, um mau) mostra a oposição bem/mal; a de Mateus e Marcos (ambos injuriando) representa os polos mental e moral do mal na alma humana, onde Cristo é o Intelecto ou a consciência.
  • A primazia da narrativa de Lucas, pois a Misericórdia prevalece sobre o Rigor.

• A legitimidade de divergências entre textos sagrados de diferentes origens.

  • A analogia com a astronomia exata versus a de Ptolomeu: ambas podem ser espiritualmente adequadas em seus contextos, uma sendo objetiva, a outra «natural» e simbolicamente válida.
  • O exemplo da divergência cristão-islâmica sobre o fim terrestre de Jesus: cada tese transmite providencialmente um aspecto extremo de um mistério, conforme as necessidades espirituais respectivas.
  • O exemplo máximo: a aparente oposição entre o não-teísmo nirvânico budista e o monoteísmo semita, ambos coerentes em seus quadros de referência sobre a Realidade.

• A conclusão sobre a atitude correta do crente perante as Escrituras.

  • As aparentes deficiências dentro de um mesmo Livro Sagrado são, na realidade, sínteses ou elipses.
  • Para ser ortodoxo, não é necessário encontrar sublime o que se é incapaz de compreender.
  • Basta saber que a Palavra divina é necessariamente perfeita, estejamos ou não, num dado momento, em condições de constatá-lo plenamente.