Gnose - Termos

Qualquer leitor moderno, não importa quão bem informado, será atingido pela obscuridade de muitos nomes e frases que ocorrem no mito gnóstico. Na maior parte, esta obscuridade não é um sinal de nossa distância da antiguidade clássica, mas sim uma função do caráter esotérico da vida gnóstica em uma seita religiosa fechada, e às vezes perseguida, que tinha a certeza desafiadora de sua superioridade em relação ao resto da humanidade.

Em suas narrativas míticas, os gnósticos não se referem a si mesmos, a seus ancestrais ou a seus protótipos espirituais como “gnósticos”. Em vez disso, eles são “a descendência (semente, posteridade, raça) de Seth” ou “a descendência da luz”; “a raça perfeita”, “a raça indômita” ou “a raça imóvel”; ou, de forma ainda mais obscura, “Aquelas Pessoas”.

Seu verdadeiro lar, o universo espiritual, é “a luz”, “a plenitude”, sua “raiz”. Ele é povoado por “eons”, também conhecidos como “eternos”, “grandes eternos”, “grandes eons eternos”, “seres incorruptíveis” ou “imortais” (todos os quais são termos equivalentes). O sistema inteiro dos eons que são inferiores ao segundo princípio é “a totalidade”, ou, mais obscuramente, “tudo isso”, ou seja, “todos esses seres espirituais”. Este sistema é uma hierarquia graduada de seres, cada passo da qual é uma “sombra” ou imagem do que está acima dela.

As entidades no universo espiritual são identificadas pelos epítetos “eterno”, “grande”, “vivo”, “luminoso”, “masculino”, “masculina”, ou, mais obscuramente, pelas palavras “Aquele” (plural “Aqueles”) e “outro”. O epíteto “outro” (“estrangeiro”, “alienígena”) é baseado em Gn 4:25 (em grego) descrevendo o nascimento de Seth, “Deus me levantou alguma outra semente”, enquanto o mistificador “Aquele” já havia sido usado por círculos esotéricos (pitagóricos) na filosofia grega.

Não há uma terminologia fixa para descrever a humanidade não gnóstica, mas os inimigos celestiais demoníacos dos gnósticos são chamados por nomes tradicionais — “governantes”, “poderes”, “autoridades”, “bandidos” — a maioria dos quais, por sinal, também é conhecida das cartas no Novo Testamento escritas por Paulo ou atribuídas a Paulo. O universo material é “a escuridão”, assim como o universo espiritual é “a luz”. Na linguagem de um texto gnóstico (RR 94:8), os dois domínios são divididos um do outro por um “véu”.

A descrição gnóstica dos componentes do ser humano é simples e depende de clichês platonizantes comuns. O corpo é um “vínculo”, “escravidão”, “grilhão” ou “prisão” da alma. A verdadeira pessoa é a alma, e o corpo é meramente uma “vestimenta” que se deve “colocar” e “usar”; em comparação com a vitalidade da alma, o corpo é um “cadáver”. O reino da matéria, ao qual o corpo pertence e para o qual retornará, é “sombra”, uma “caverna”, um reino de “sono”. É “feminino” e “feminilidade” — pois, de acordo com um clichê filosófico, a forma que dá forma é chamada em grego de “masculina”, enquanto a matéria constituinte passiva é “feminina”. O que distingue o ser humano salvo do não salvo é a presença e a atividade do espírito bom (“espírito santo”, “espírito de vida”) e a renúncia da pessoa salva às decepções mantidas pelo “espírito falsificado” dos governantes. A marca desta renúncia é uma vida de ascetismo e contemplação. A capacidade para a gnosis e a salvação dentro de um gnóstico é uma função do “poder” ou “glória” herdado transmitido pela “raça” gnóstica — nada menos do que um fragmento do “poder” que o artesão Ialdabaoth roubou de sua mãe, a sabedoria, no momento de seu nascimento. Não é por acidente que “poder” e “glória” também são descrições de Barbelo, o segundo princípio, pois são epítetos que caracterizam o universo espiritual inteiro na medida em que ele pode ser conhecido ou descrito.