Seleção de citações em PERRY, Whitall N. A Treasury of Traditional Wisdom. Cambridge: Quinta Essentia, 1991
Há uma realidade até anterior ao céu e à terra;
De fato, ela não tem forma, muito menos um nome;
Os olhos não conseguem vê-la;
Ela não tem voz para os ouvidos detectarem;
Chamá-la de Mente ou Buda viola sua natureza.
Dai-o Kokushi
Antes do Um, o que há para contar?
(Deus está) acima da própria Mônada.
Sua grandeza é insondável.
Eclesiástico, XLIII. 33
Deus é o oposto do nada, sendo o ser o intermediário.
Deus não é apenas dito ser
Um Ente, mas um Supraente.
Robert Herrick
Embora os dois existam por causa do Um, não te apegues ao Um.
Seng-ts‘an
Jesus disse: Bendito é aquele que foi antes que viesse a ser.
O Evangelho segundo Tomé, Log. 19
Aqueles que passaram para a vida unitiva atingiram um Ser que transcende tudo o que pode ser apreendido pela visão ou introspecção... Mas a alma permanece contemplando aquela Beleza e Santidade Supremas e contemplando-se a si mesma na beleza que adquiriu ao atingir a Presença Divina, e para tal pessoa, as coisas vistas são apagadas, mas não as almas que veem. Mas alguns passam além disso e são os Eleitos dos Eleitos, que são consumidos pela glória de Sua Face exaltada, e a grandeza da Majestade Divina os oprime e eles são aniquilados e eles mesmos não mais existem. Eles não mais se contemplam, e resta apenas o Uno, o Real, e o significado de Sua Palavra: ‘Todas as coisas perecem, exceto Sua Face’ é conhecido por experiência.
Quando a Verdade vem, o próprio êxtase é despossuído.
Junayd
E quem será preenchido com a contemplação de sua glória?
Eclesiástico, XLII. 26
Dhu ’l-Nûn foi perguntado: ‘Qual é o fim do gnóstico?’ Ele respondeu: ‘Quando ele é como era onde ele estava antes que ele fosse.’
Al-Kalâbâdhî
Tudo nestas profundezas do Espírito Santo está além da compreensão ou explicação.
Para Deus ver aí, custaria a Ele todos os seus nomes divinos e propriedades pessoais.
Sua grandeza é insondável.
Salmo CXLV. 3
Todas as outras revelações são apenas um reflexo do céu desta revelação suprema, ou uma gota de seu oceano; embora sendo reais, elas são, no entanto, aniquiladas sob o poder desta revelação essencial, que é exclusivamente de Deus em virtude de Seu conhecimento de Si mesmo, enquanto as outras revelações são de Deus em virtude do conhecimento de outras pessoas.
Em verdade, todas as possibilidades se resolvem em princípio na não-existência.
A essência do Tao perfeito é profundamente misteriosa; sua extensão está perdida na obscuridade.
Chuang-tse (cap. XI)
A Obscuridade Divina é o lugar primordial
Onde os sóis da beleza se põem.
É o próprio Eu de Deus.
Senhor, leva-me para a penumbra de tua Deidade para que em tua escuridão eu possa perder toda a minha luz, pois nada que possa ser revelado eu considero como luz.
Qual é o fim último? É o mistério da escuridão da Deidade eterna que é desconhecida e nunca foi conhecida e nunca será conhecida. Nela Deus permanece para si mesmo desconhecido.
Quando se alcança prema, tem-se a corda para amarrar Deus.
Sri Ramakrishna
Eu devo subir ainda mais alto que Deus, para um deserto.
Deus fez todas as coisas do nada, e esse mesmo nada é ele mesmo.
...Aquele a quem nem o ser nem a compreensão podem conter.
Se falhamos em encontrar Deus é porque buscamos na semelhança o que não tem semelhança... Ao nos fundirmos na Deidade toda definição se perde.
Não O conhecer é O conhecer; conhecê-Lo é não O conhecer. Mas como se pode entender isto, que é por não O conhecer que Ele é conhecido? Este é o caminho, diz o Estado Primordial. O Princípio não pode ser ouvido; aquilo que é ouvido não é Ele. O Princípio não pode ser visto; aquilo que é visto não é Ele. O Princípio não pode ser proferido; aquilo que é proferido não é Ele....Em relação ao Princípio, não se pode nem perguntar nem responder o que Ele é.
Chuang-tse (cap. XXII)
Quando falamos da Deidade Totalmente Transcendente como uma Unidade e uma Trindade, Ela não é uma Unidade ou uma Trindade tal como pode ser conhecida por nós ou por qualquer outra criatura, embora para expressar a verdade de sua união consigo mesma e de sua Fecundidade Divina nós apliquemos os títulos de ‘Trindade’ e ‘Unidade’ àquilo que está além de todos os títulos, expressando sob a forma de Ser aquilo que está além do Ser. Mas nenhuma Unidade ou Trindade ou Número ou Unicidade ou Fecundidade ou qualquer outra coisa que seja uma criatura ou possa ser conhecida por qualquer criatura, é capaz de proferir o mistério, além de toda mente e razão, daquela Deidade Transcendente que supera de forma superessencial todas as coisas. Ela não tem nome, nem pode ser apreendida pela razão; Ela habita em uma região além de nós, onde nossos pés não podem pisar.
A alma é uma criatura receptiva a tudo que tem nome, mas o inominável ela não pode receber até que se aprofunde tanto em Deus que se torne inominável a si mesma. E então ninguém pode dizer se foi ela que pegou Deus ou Deus que a pegou.
Já que o Máximo é o Absoluto infinito e portanto todas as coisas sem distinção, é claro que ele não pode ter um nome próprio... Todas as afirmações, portanto, que são feitas de Deus na teologia são antropomórficas, incluindo até mesmo aqueles Nomes mais santos, que consagram os mais altos mistérios do conhecimento divino.
Seu ser não pode ser descrito com precisão por nenhum dos nomes que lhe damos.
Agora, preste atenção! Deus é inominável; ninguém pode saber ou dizer nada dele.
Conscientes disso, os Escritores Sagrados celebram-No por todos os Nomes, embora ainda assim O chamem de Inominável.
Tudo o que chamamos de atributos de Deus são apenas tantas maneiras humanas de concebermos aquele abissal Todo que não pode ser falado nem concebido por nós.
Do primeiro princípio os egípcios nada disseram, mas o celebraram como uma escuridão além de toda concepção intelectual, uma escuridão três vezes desconhecida.
Esta, portanto, é uma e a melhor extensão (da alma) a (o mais alto) Deus, e é o mais irrepreensível possível; a saber, saber firmemente que ao atribuir a ele as mais veneráveis excelências que podemos conceber, e os mais santos e primários nomes e coisas, não lhe atribuímos nada que seja adequado à sua dignidade. É suficiente, no entanto, para obter nosso perdão (pela tentativa) que não podemos atribuir-lhe nada superior.
Deus é dia e noite, inverno e verão, guerra e paz, saciedade e fome; mas ele assume formas diferentes, assim como quando o incenso se mistura com incenso; cada um lhe dá o nome que lhe agrada.
Ele é tanto as coisas que são quanto as coisas que não são; pois as coisas que são Ele manifestou, e as coisas que não são Ele contém dentro de si. Tal é Aquele que é grande demais para ser nomeado Deus.
Ele compreende a própria existência sem que esta compreensão exista de maneira alguma.
Como o Conhecedor poderia ser conhecido?
Brihad-Aranyaka Upanishad, IV. v. 14
Um e um se unindo, o vazio brilha no vazio. Onde estes dois abismos pendem, igualmente inspirados, desinspirados, ali está o ser supremo; onde Deus dá o espírito, a escuridão reina na unidade conhecida desconhecida. Isto está escondido de nós em seu profundo imóvel. As criaturas não podem penetrar esta coisa.