BRETON, Stanislas. Philosophie et mystique. Existence et surexistence. Grenoble: Jérôme Millon, 1996
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A problemática da relação nos dois níveis do ser-em e da preexistência
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A definição de Mestre Eckhart da relação como fundamento para uma casuística geral do relacional
- A proposição de Eckhart: "A relação é aquilo cujo ser todo consiste em ser do outro, para o outro (em direção ao outro)"
- A especificação dos tipos de relação através dos casos gramaticais latinos: genitivo, acusativo e dativo
- A hipótese da nomenclatura eckhartiana ser exaustiva para as figuras primordiais da relação
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A análise do ternário relacional e a ausência do ser-em
- O questionamento sobre a omissão do ser-em na enumeração de Eckhart
- A natureza "extática" do ser da relação, consistindo em um "certo passage"
- A definição de São Tomás de Aquino: "relatio in quodam transitu consistit"
- O "oportet transire" eckhartiano e a incompatibilidade do ser-em com o movimento ordinário
- A interpretação do ser-em como "movimento imóvel" à maneira neoplatônica
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A insinuação do ser-em através do genitivo "alterius"
- O genitivo como expressão de pertença e o elemento como "água-mãe"
- A appartenance como função de um ser-em não possessivo, mas doador
- A omissão do ser-em como admissão tácita de seu papel de fundamento das relações
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A relação de appartenance no contexto do Novo Testamento e a crítica de São Paulo
- A appartenance como relação cujo ser todo é "ser de alguém ou de alguma coisa"
- O escândalo das divisões na igreja de Corinto: "Eu sou de Paulo, ou de Pedro, ou de Apollo"
- A contraposição paulina: "todos e cada um sois do Cristo"
- A qualidade singular da appartenance a Cristo, universalizado pela morte
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A relação de inclusão e sua distinção em contextos lógico-matemáticos e vitais
- A preposição "em" como sinônimo de inclusão e "fazer parte de"
- A partição referente a uma totalidade concreta de ordem vital
- O caráter maléfico da divisão como fratura da unidade, contrastando com a fração eucarística
- A partição como recenseamento para um cálculo de rendimento ótimo
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A evolução da appartenance nas comunidades cristãs primitivas
- A intimidade indiferenciada da comunidade de Jerusalém baseada no "nome de Jesus"
- A necessidade da divisão e inclusão com a diversificação do recrutamento
- O modelo paulino do "corpo místico" do Cristo como totalidade orgânica
- O deslocamento semântico da expressão "em Cristo" para um todo hierárquico e funcional
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A conceptualização do "ser-para" a partir do "ad" latino medieval
- A tradução do "ad" como "ser-para" e seu simbolismo na seta russelliana
- A associação com a ideia de missão profética e a doutrina da predestinação
- A definição ascética de Tomás de Aquino: a essência utópica do puro relação
- A caracterização do "ser-para" como "um certo passage" e "oportet transire"
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O "ser-para" como destino ontológico do ser
- A flâmula do perpétuo voo sobre todo ser
- A marca ontológica de um trânsito que é simultaneamente essência e dever-ser
- A subordinação do "ser-para" ao "ser-em" e seu comando sobre as relações "com", "entre" e "para"
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A modalidade do dativo "alteri" como consagração e devotamento
- O acréscimo do dativo ao sentido extático do "ser-para"
- A atração do outro como centro de gravitação
- A infinita conjugação do verbo "servir" segundo temperamentos, situações e capacidades
- O pressuposto da "kenosis" paulina para o ato de servir
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A hierarquia dos tipos de relação e seu paralelismo com um quasi-grupo de operações
- A sequência do "ser-em", passando pelo "ser-para", até o "ser-para"
- A correspondência termo a termo: ser-em com operação imanente, ser-para com movimento processivo, ser-para com retorno-conversão
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O problema da preexistência tratado em linguagem de relação e operação
- A aplicação do teorema proclusiano a todos os entes: permanecer, processar, converter-se
- A conexão universal entre operações e relações na ontologia teológica de Tomás de Aquino e Mestre Eckhart
- O lugar privilegiado da singularidade humana para a realização dessa conexão
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A antropologia de Mestre Eckhart e a via real das relações e operações
- A distinção entre o "homem nobre" essencial e o homem empírico decaído
- A existência como sinônimo de decadência e a obra como queda recuperada
- O contraste com a esperança paulina na libertação final do Cosmos
- A convicção soberana do "ser-em Deus" de tudo o que é: "Deus rima com lugar"
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O livre jogo das relações-operações no íntimo do ser
- O funcionamento inconsciente do ternário relacional "em nós sem nós"
- A reflexão filosófica sobre o pré-requisito ontológico significados pelos casos gramaticais
- A fixação das operações fundamentais: ato primeiro do permanecer-em, processão e conversão
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A esquematização trinitária do grupo de relações e operações
- A herança filosófica na formulação dogmática da Trindade cristã
- A atribuição ao Père do ser-em da substância e da memória, do permanecer e da appartenance
- O Filho como modelo do ser-para e da processão
- O Espírito Santo como exemplar do ser-para da conversão
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As duas tendências na prática espiritual das relações-operações: São Bernardo e a mística renana
- A via de amor de São Bernardo e o "Cântico dos Cânticos"
- A composição do "ser-em" e do "ser-para" em um movimento único de atração recíproca
- A manutenção da distância inspirada no modelo trinitário
- O ritmo ternário dos três lugares: jardim, adega, quarto, como transits de um itinerário
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A espiritualidade eckhartiana do intelecto e do desapego
- A rejeição da mystica esponsal em favor da imaterialidade do intelecto
- A ascèse do desapego como virtude mais divina e semelhante a Deus
- A união por subtração com a essência eterna, o "homem nobre"
- A interpretação do "quod quid erat esse" aristotélico como "dever-ser" e Arche da preexistência
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O segundo nível da preexistência além do intelecto e do ser
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A reflexão sobre o ser como inteligível infinito e sua superação
- O caráter de incircunscrito do ser em Tomás de Aquino e sua identidade com Deus em Eckhart
- A limitação do ser pela essência e determinação, mesmo em sua plenitude
- A crítica de Schelling: a impossibilidade de emergir do todo para questioná-lo
- A razão para Eckhart transcender o ser
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A preexistência do segundo grau como "fora do lugar" em um novo meio
- O abismo como "lá" misterioso, espaço sem início nem fim
- O "verdejar" de Deus e o florescer do "homem nobre" nesse espaço
- A manutenção de uma "preexistência" como "germe de não-ser" procliano
- A respiração do místico e a transformação das operações-relações
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A objeção concernente à natureza irreal da relação
- A definição da relação como puro "ser-para" ou trânsito
- A dicotomia substância-acidente e a exclusão de um termo médio
- O exílio da relação das condições de ser real
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As duas teses interpretativas sobre o estatuto ontológico da relação
- A primeira tese: a neutralidade essencial da relação, compatível com o real e o irreal
- A segunda tese: a impossibilidade existencial da relação, reduzindo-a a fenômeno de pensamento
- O exemplo tópico da "coluna à minha direita" como denominação extrínseca
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O confronto com a sexta tese de Marx sobre Feuerbach
- A formulação de Marx: "a essência humana é o conjunto das relações sociais"
- A crítica ao indivíduo humano abstrato e isolado em Feuerbach
- A clarificação radical das duas teses através de sua confrontação
- O traço comum: a crítica da unilateralidade respectiva
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O juízo equitativo sobre as concepções da relação
- O serviço da crítica como ato libertador que abre o positivo de uma determinação
- A incorporação dessa lição à reflexão contemporânea
- A evidência do "sistema franco da relação" nas ciências e na política mundial
- A redescoberta do "singular" nos direitos humanos e na habitação poética do sensível
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A resolução do conflito através da indissociabilidade do real
- A impossibilidade de satisfazer-se com a justaposição dos opostos
- A questão do continuo de seu encadeamento
- A demonstração de que os opostos se apoiam no movimento do real
- A indissociabilidade da distinção e da unidade na relação, tal como a figura e o fundo na percepção
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A resposta sobre a irrealidade da relação
- O real como simultaneamente substância e relação, singularidade e comunidade
- A capacidade de fixar a singularidade ou de privilegiar o horizonte
- A relatividade inevitável que não priva a relação de consistência ontológica
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Conclusões sobre a elucidação do estatuto da relação
- A validade real das relações que permitem pensar a preexistência
- O duplo uso do termo "todo" como reflexo da distinção e da unidade
- O "todo" como substantivo que acentua o "ser-junto" e a appartenance recíproca
- A primazia do "ser-em" como elemento primordial da preexistência
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O escrúpulo final sobre a essência do "ser-em"
- A aparente incoerência entre o "ser-em" e a essência extática da relação
- A dissipação pela dualidade de perspectivas: trânsito ou imanência
- A inflexão da mobilidade do "ser-para" em requisição de inserção pelo "ser-em"
- A tendência da linguagem mística em minimizar separação em favor da imanência
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O equilíbrio frágil entre substância e relação e os riscos do misticismo e do ateísmo
- A dificuldade de manter unidos unidade e distinção, "ser-em" e "ser-para"
- A parcialidade humana que divide na prática o que deve ser unido no direito
- O risco do misticismo de liquidar o indivíduo no Absoluto sem rosto
- A reivindicação ateia de autonomia comprometida pela consciência religiosa
- A gravidade dessas questões ligadas à preexistência e seu lugar futuro na discussão