Substância

El sentido de la palabra hyle, en Aristóteles, es más bien el de "substancia" en toda su universalidad, y, eidos ( que la palabra "forma" traduce bastante mal al castellano, a causa de los equívocos a los que puede dar lugar muy fácilmente ) corresponde no menos exactamente a la "esencia" considerada como correlativa de esta substancia.

Na fonte, à raiz da Manifestação, a Substância não é nela mesma absolutamente manifestada. Ela aparece, ou pelo menos é tornada visível, sensível, por intermédio dos diferentes atributos ou "modalidades" que exprimem enquanto essências sua dependência a respeito da Substância. As essências particulares, e é o que importa compreender, não têm existência tangível, de realidade, senão por seu apego à Substância, apego sem o qual elas são absolutamente "nada" no sentido mais forte e completo da palavra, se assim se pode conferir uma qualquer atribuição ontológica ao Nada radical. A Substância é o que não se vê mas que permite portar toda Forma ao ser, de projetá-la no domínio formal, de lhe dar uma existência verdadeira, da retirá-lo da Possibilidade pura e de lhe oferecer um fundamento concreto efetivo. A Substância primordial indiferenciada (Prakriti) permanece eternamente estável, imutável, ela não participa de nenhuma maneira nas vicissitudes do mundo contingente, ela escapa à impermanência, ao movimento e à confusão da manifestação na medida que ela não está imersa na Duração e no Espaço. Na intimidade do Princípio, ela ocupa um lugar de primeira ordem pois ela autoriza a passagem para a existência tangível. No entanto deve-se ver bem que a distinção entre Substância e Essência, não é possível senão pela relação entretida pelo Ser Universal com a Manifestação vis a vis da qual deve ser visto como o Princípio, e que se "polariza", se diferencia em "Essência" e "Substância". A Substância é portanto o "substrato", o suporte da manifestação do Ser, seu determinante primeiro e essencial. Causa sem causa, "Raiz sem raiz", a Substância, una em sua indistinção, desenvolve, quando ela é atualizada pelo poder "ordenador" de Purusha, as três Gunas (sattwa, rajas, tamas) ou qualidades fundamentais da Existência Universal.

Sob o ângulo da Substância, nos é portanto permitido aperceber o aspecto cosmogônico da Natureza e seu "Devir" próprio, assim como a Unidade do Ser em que são reunidas Substância e Essência. Guénon insistirá no entanto, numerosas vezes, sobre a necessidade de superar a visão limitada dos dois termos correlativos, "essência" e "substância", a fim de penetrar no coração da Metafísica integral que se estende até o Para-matma ou Purushottama, quer dizer o Supremo Brahma, além da essência e substância, que ele só é autenticamente desprovido, absolutamente e principialmente de todo limite.