CARTER, Robert Edgar. The Kyoto school: an introduction. Albany (N.Y.): State university of New York press, 2013
A Gênese do Eu e do Mundo: A Interpretação de Nishida para o Contraditório "Paraíso"
- A perspectiva de Nishida sobre o Gênesis bíblico e a atuação do nada absoluto
- A rejeição da interpretação religiosa ocidental da história do Jardim do Éden baseada na desobediência e no "pecado original"
- A visão de Nishida de que os seres humanos, representados por Adão e Eva, de fato seguiram a vontade de Deus com precisão
- O fundo da história sendo o nada absoluto, uma Unidade sem um segundo de qualquer espécie, que se tornou muitos enquanto permanecia Unidade, para se refletir a si mesma
- O nada absoluto agindo por um impulso de criar e um impulso de conhecer, o que requer um conhecedor e um conhecido
- A separação dos muitos da Unidade não sendo uma expulsão, mas uma individuação da Unidade, uma expressão da natureza da Unidade como criador e buscador da verdade
- Adão e Eva se tornando indivíduos separados como um ato da Unidade, e não em oposição à Unidade
- A auto-contradição da Unidade na Criação e a lógica do soku hi
- A Unidade original das coisas, a verdadeira referência de "paraíso" (ser uno com Deus), sendo entregue para que Deus pudesse criar
- A criatividade sendo a essência da Unidade original, do nada ou de Deus, que se expressa como uma energia singular, pulsante, que precisava se expressar, evoluir, dar à luz
- O contraditório de a Unidade ter que se tornar muitos para criar, deixando de ser Unidade, e no entanto, permanecendo Unidade ao mesmo tempo que os muitos foram criados
- A Unidade tendo que ser "esvaziada" (ou partida) para que os muitos surgissem, e no entanto, permanecendo Unidade, mas agora abrangendo os muitos
- O "e no entanto" sendo uma tradução aproximada de soku hi, frequentemente usado por Nishida para apontar que algo é outro que si mesmo e no entanto permanece si mesmo
- A diferenciação em muitos fazendo com que a Unidade permaneça una, uma unidade que agora inclui e abraça os muitos como si mesma
- Os muitos, embora "outros" que a Unidade, sendo ao mesmo tempo parte da Unidade
- A Unidade sendo muitos e os muitos sendo uno, traduzido no mantra budista: nirvana é samsara; samsara é nirvana
- A dupla perspectiva da realidade e a auto-identidade da contradição
- A capacidade de ver o eu e o mundo em duas direções: como uno com a Unidade, ou como um dos muitos
- Esta "dupla abertura" sendo uma unidade, mas também uma auto-contradição, onde as contradições são preservadas em sua diferenciação, e no entanto, permanece uma unidade subjacente
- A dialética soku hi de Nishida sendo a aceitação simultânea de ambos o "é" e o "não é" pertencentes à mesma coisa
- O real (nirvana) sendo encontrado na criação dos muitos neste mundo (samsara), e a capacidade de discernir naqueles muitos a Unidade
- A possibilidade de olhar através da forma empírica de uma coisa e "ver," ou "intuir," ou "sentir" sua herança informe
- O paradoxo existencial: "vivemos morrendo, escreve Nishida, e morremos vivendo," sendo esta a descrição da vida humana real
- A auto-contradição expressando a identidade ou natureza das coisas como realmente experienciadas
- A lógica do basho e a visão estereoscópica do observador desperto
- O fundo da lógica do basho (lugar/campo) como o nada, ou a ausência de forma da qual surgem todas as coisas formadas
- O observador desperto vendo ambos os aspectos de uma vez, uma espécie de visão estereoscópica
- O todo informe sendo o lugar de repouso dos particulares formados
- A formulação de Nishida de que "a correspondência do mundo e do eu, a saber, do todo e do uno na lógica do basho, está ligada à auto-identidade da contradição, porque se continuarmos a dizer 'Uno se torna os muitos, e os muitos se tornam Uno', eles estarão para sempre opostos um ao outro... O Absoluto é o que abarca ambas estas direções opostas como a Auto-identidade da contradição"
- A oposição permanecendo, mas a Unidade abraçando os muitos ao mesmo tempo como o lugar informe (basho) do qual eles surgem
- As formas sendo auto-expressões do informe, e os muitos sendo contidos na ausência de forma do nada (a Unidade), enquanto ainda mantêm seu estatuto e natureza como distintamente o que são
- A lógica do "ambos/e" e a riqueza infinita da abstração
- A rejeição de Nishida da supremacia de uma lógica do "ou/ou," propondo uma lógica do "ambos/e" para capturar mais plenamente o que experienciamos
- A necessidade de falar a linguagem dos opostos para descrever a experiência: vivemos, e ao mesmo tempo estamos a morrer; tudo é o que é, e no entanto está forrado de nada
- A ausência de forma de qualquer coisa sendo infinitamente rica em propriedades, pois é a imensidade experiencial pura da qual coisas particulares são abstraídas
- As abstrações sendo recortes despidos da riqueza original, e qualquer afirmação capturando apenas um, ou alguns, do todo infinitamente rico do qual é abstraída
- A necessidade de ser um observador flexível que realiza que todas as visões são visões parciais
- A comparação do observador a um artista que vê a mesma vista de novo a cada vez, enfatizando qualidades diferentes, como Cézanne pintando mais de sessenta versões do Monte St. Victoire
- A força de Nishida residindo em não tentar resolver as contradições da experiência, mas vê-las como descrições inelutáveis de como o mundo é, como é conhecido por nós
- O resultado não sendo uma síntese, mas uma unidade-em-contradição, uma identidade de opostos
- A perspectiva única do indivíduo na unidade do todo
- O eu e o mundo sendo previsivelmente auto-contraditórios
- A separação do "Paraíso" (a Unidade original) resultando em indivíduos diferenciados que veem as várias partes, mas não necessariamente o todo
- A contribuição de cada indivíduo para o todo sendo uma perspectiva inteiramente única
- A mudança das perspectivas dia a dia, em conformidade com o ensinamento pré-socrático de Heráclito de que não se pode entrar duas vezes no mesmo rio
- A contribuição de cada uma destas perspectivas de diferença para o todo ele mesmo, ou seja, para o nada (para Deus)
- A reivindicação de que os seres humanos são os olhos do nada (de Deus) nesta terra.