René Guénon: UNIDADE E IDENTIDADE DO SI MESMO
Así la araña forma su tela de su propia substancia, los seres sutiles toman formas diversas ( no corporales ), y el loto crece de marisma en marisma sin órganos de locomoción. Que Brahma sea indivisible y sin partes ( como lo es ), no es una objeción ( a ésta concepción de la multiplicidad universal en Su unidad, o más bien en Su "no-dualidad" ); no es Su totalidad ( eternamente inmutable ) lo que se modifica en las apariencias del Mundo ( ni ninguna de Sus partes, puesto que no las tiene, sino que es Él mismo considerado bajo el aspecto especial de la distinción o de la diferenciación, es decir, como saguna o savishêsha; y, si Él puede ser considerado así, es porque conlleva en Sí mismo todas las posibilidades, sin que éstas sean en modo alguno partes de Sí mismo ). Diversos cambios ( de condiciones y de modos de existencia ) se ofrecen a la misma alma ( individual ) que sueña ( y que percibe en ese estado los objetos internos, que son los del dominio de la manifestación sutil )1 ; diversas formas ilusorias ( que corresponden a diferentes modalidades de manifestación formal, otras que la modalidad corporal ) son revestidas por el mismo ser sutil sin alterar en nada su unidad ( puesto que una tal forma ilusoria, mayavi-rupa, se considera como puramente accidental y como no perteneciendo en propiedad al ser que se reviste de ella, de suerte que éste debe considerarse como no afectado por esta modificación completamente aparente )2 . Brahma es omnipotente ( puesto que Él contiene todo en principio ), propio a todo acto ( aunque "no-actuante", o más bien por eso mismo ) sin órgano o instrumento de acción cualquiera; así ningún motivo o meta especial ( tal como el de un acto individual ), otro que Su voluntad ( que no se distingue de Su omnipotencia )3 , debe ser asignado a la determinación del Universo. Ninguna diferenciación accidental debe ser-Le imputada ( como a una cosa particular ), ya que cada ser individual se modifica ( al desarrollar sus posibilidades ) conformemente a su propia naturaleza4 ; así la nube lluviosa distribuye la lluvia con imparcialidad ( sin consideración por los resultados especiales que provendrán de circunstancias secundarias ), y esta misma lluvia fecundante hace crecer diversamente diferentes semillas, que producen una variedad de plantas según sus especies ( en razón de las diferentes potencialidades respectivamente propias a esas semillas ). Todo atributo de una causa primera está ( en principio ) en Brahma, que ( en Sí mismo ) está sin embargo desprovisto de toda cualidad ( distinta )" (Brahma-Sutras).
"Lo que fue, lo que es y lo que será, todo es verdaderamente Omkara ( el Universo principialmente identificado a Brahma, y, como tal, simbolizado por el monosílabo sagrado Om ); y toda otra cosa, que no está sometida al triple tiempo ( trikala, es decir, la condición temporal considerada bajo sus tres modalidades de pasado, de presente y de futuro ), es también verdaderamente Omkara. Ciertamente, este atman ( de quien todas las cosas no son más que la manifestación ), es Brahma, y este atman ( en relación a los diversos estados del ser ) tiene cuatro condiciones ( pâdas, palabra que significa literalmente "pies" ); en verdad todo esto es Brahma"5 .
"Todo esto" debe entenderse, como lo muestra por lo demás claramente la continuación de este último texto, que daremos más adelante, de las diferentes modalidades del ser individual considerado en su integralidad, así como de los estados no individuales del ser total; los unos y los otros son designados igualmente aquí como las condiciones de atman, aunque por lo demás, en sí mismo, atman sea verdaderamente incondicionado y no cese nunca de serlo.
NOTAS: