- Sobre a Necessidade da Angelologia
- A dupla armadilha do monoteísmo esotérico: agnosticismo (ta'til) e antropomorfismo (tashbih)
- A função da angelologia como escapatória da dupla armadilha, fornecendo um suporte para os Nomes e Atributos divinos
- O risco de idolatria metafísica no monoteísmo esotérico ao postular o Ser Divino como um Ente supremo
- A elevação ao teomonismo como condição para a verdade do relacionamento teofânico entre o ser e os entes
- O perigo de confundir o ato de ser (wojud, esse) com o ente (mawjud, ens) na doutrina da unidade do ser
- A manifestação da unidade do Ser-Uno na pluralidade dos entes por ele unificados
- A concepção de Proclo do Ser-Uno como a enada das enadas e o Deus dos Deuses (Ilah al-Aliha)
- O sentido unificante do Uno como mistério do Absconditum e princípio constituinte de todos os entes únicos
- As enadas como enofanias, manifestações do Ser-Uno que são os Deuses ou Nomes divinos
- A função teofânica dos Angeloi no interior da hierarquia cosmogônica de Proclo
- O mistério da passagem do ser ao ente como investimento dos atos unificadores do Uno-Ser
- A expressão do passagem na teosofia islâmica pelo imperativo primordial instaurador (KN, "Seja!")
- A verdade esotérica do tawhid: o Uno como sujeito ativo que se faz unificador em todos os únicos
- A definição ismaelita do tawhid como reconhecimento do papel hierárquico e único de cada único
- A fórmula da unitude do Ser-Uno (1 x 1 x 1) e a fórmula da multidão dos entes (1 + 1 + 1)
- O relacionamento teofânico entre as fórmulas, onde os únicos são teofanias do Ser-Uno
- A interpretação de Proclo do Parmenides de Platão como uma teogonia
- A correspondência com a manifestação dos Nomes divinos na segunda teofania infradivina primordial em Ibn Arabi
- A correspondência sincrônica com o processional dos Nomes divinos no livro 3 Enoch da mística da Merkaba
- Os Nomes divinos como nomes de Anjos formados com o sufixo -el, que nominam o Absconditum através de suas teofanias
- A nomeação do Absconditum por Yahoele
- O nível teofânico da revelação dos Nomes divinos como manifestação do Uno-Único na pluralidade dos Senhores (rabb)
- O Senhor dos Senhores (Rabb al-Arbab) em Ibn Arabi e o segredo da condição signorial (sirr al-rububiya)
- O segredo do relacionamento íntimo entre o senhor personificado (rabb) e aquele a quem ele se revela (marbub)
- A angelologia fundamental como condição para uma teologia afirmativa com teofania
- A sentença do Primeiro Imã do xiismo: "Quem conhece a si mesmo conhece o seu senhor"
- A dupla indagação sobre a identidade do senhor pessoal e do si mesmo (nafs)
- A resposta de Shaykh Ahmad Ahsa'i no comentário sobre a obra de Mollā Sadrā Shīrāzī
- A conexão entre a filosofia da Ressurreição (ma'ad) e a metafísica da Imaginação ativa como corpo sutil da alma
- As convergências entre a teosofia de Mollā Sadrā e a de Jacob Böhme sobre a corporeidade espiritual e a Imaginação ativa
- A dificuldade da conhecimento de si mesmo segundo Mollā Sadrā
- O comentário de Shaykh Ahsa'i sobre os componentes da individualidade espiritual humana
- A realidade originária como "matéria" da individualidade: a qualificação teofânica pessoal pela qual Deus se revela
- A teofania pessoal como "matéria" individual, denominada ato de ser, Luz de Deus, substrato íntimo (fu'ad) ou Sinal de Deus
- A necessidade de o homem diferenciar-se de tudo que não é seu ser essencial para encontrar sua origem, seu "oriente"
- O face a face com a teofania pessoal como sussurro direto (khitab fahwani) que revela Deus
- A interpretação do versículo "Nada é semelhante a Ele" no contexto da descoberta do Único através da conquista de si mesmo
- A conclusão de Shaykh Ahsa'i: "Quem conhece a si mesmo conhece o seu senhor" por ter conhecido a qualificação teofânica pessoal
- A descrição da função teofânica do Anjo como a forma de revelação do Absconditum de acordo com o ser essencial de cada um
- O sirr al-rububiya como segredo da função teofânica do Anjo, forma do senhor pessoal
- O uso do termo rabb (senhor) para Anjos na apocalíptica judaica e no cristianismo primitivo
- A qualificação de kyrioi (senhores) para Anjos e para o Christos Angelos
- O testemunho dos livros de Enoque, IV Esdras e Pistis Sophia sobre a qualificação de senhor para Anjos
- Os Angeloi tēs Kyriotētos (Anjos da Senhorialidade) e o Senhor dos Senhores (Rabb al-arbab)
- A coordenação dos temas da angelologia fundamental a partir desses contextos
- A função teofânica do Anjo em Ibn Arabi ilustrada pela aparição do Jovem Místico durante a circumambulação da Ka'ba
- O diálogo ismaelita sobre o conhecimento de Deus através do conhecimento de si mesmo e a revelação da cadeia de Únicos até o Senhor dos Senhores
- A hierarquia dos princípios angélicos em Sohrawardi e Avicena, com o Anjo-Espírito Santo (Gabriel) como senhor da estirpe humana
- A "Natureza Perfeita" como forma de aparição do Anjo pessoal do filósofo, visionada por Hermes
- A invocação de Sohrawardi à Natureza Perfeita em seu Livro das Horas
- A teologia apofática como necessária, porém insuficiente sem uma teologia afirmativa mediada pela angelologia
- A posição da teologia ismaelita: a angelologia como condição para a teologia afirmativa
- A origem do imperativo criador a partir do mistério dos mistérios (ghayb al-ghoyub), além do ser (hyperousion)
- O Ser primordialmente instaurado (al-Mubda' al-awwal, Protoktistos) como primeiro na hierarquia pleromática das Inteligências arcangélicas (Querubins)
- O Primeiro Nous-Logos, Espírito Santo, Deus revelatus, cuja função teofânica é fundamental para todo conhecimento do Princípio primordial
- A hierarquia arcangélica como suporte dos Nomes e Atributos divinos, evitando o antropomorfismo
- O Protoktistos como suporte do Nome supremo al-Lāh
- A derivação do nome Ilāh (al-Lāh) da raiz wlh, conotando nostalgia ou tristeza originária do arcangelo Logos
- O segredo da nostalgia do arcangelo Logos por um conhecimento inatingível de seu Princípio
- A verificação da necessidade da angelologia para a profetologia também no nível esotérico
- O Querubim primordial como profeta original que convoca o pleroma ao reconhecimento do mistério do Uno-Único
- O início da missão profética "no Céu" e seu prolongamento na Terra pela correspondência entre as hierarquias celeste e terrestre
- A origem do ciclo da profetologia abraâmica a partir do "drama no céu" envolvendo o terceiro Querubim, Adão metafísico
- O indissolúvel vínculo entre angelologia e profetologia segundo Shaykh Hajj Mohammad Karim-Khan Kermani
- Os diferentes significados da palavra "Anjos" (mala'ika), desde o sentido geral de conexão entre o ato criador e a coisa criada até seres pessoais vivos
- O conceito de Anjo abrangendo a totalidade dos graus do ser, incluindo o Anjo de uma paisagem ou de uma obra de arte
- Os Anjos supremos (mala'ika 'aliya) como as Quatorze entidades perfeitas de luz, manifestadas terrestremente como os Quatorze Imaculados (ma'sum)
- O pleroma dos Quatorze Imaculados: o Profeta, sua filha Fátima e os doze Imãs, manifestado em cada período do ciclo profético
- A designação de "Anjos" para os Querubins como entidades celestes dos profetas e para os sábios sucessores dos profetas
- A interpretação xiita do versículo sobre os Anjos guardiões do Fogo como os gnósticos conhecedores do segredo da imamologia
- A identificação do Espírito (Ruh), no versículo sobre a descida dos Anjos, com Fátima, equivalente à Sofia
- A profetologia xiita e sua imamologia integrada assumindo as funções e conceitos da angelologia
- O paralelo com a cristologia angelomórfica (Engelchristologie) do judaico-cristianismo primitivo e do ebionismo
- O prolongamento da cristologia angelomórfica judaico-cristã numa profetologia e imamologia igualmente angelomórficas no Islã
- O relacionamento teofânico (tajalli, zohur) entre as entidades celestes dos Quatorze Imaculados e sua manifestação terrestre
- A diferença entre o conceito teofânico e a união hipostática das duas naturezas definida pelo dogma da Encarnação
- A rejeição da ideia de Encarnação pela profetologia da gnose islâmica e sua prevenção contra a laicização da Encarnação divina
- A impossibilidade de laicizar ou sociologizar o Anjo das visões teofânicas
- A impossibilidade do tawhid sem a angelologia ou, equivalentemente, sem a imamologia
- A angelologia e a imamologia como meios de escapar ao agnosticismo e ao antropomorfismo, fornecendo um suporte real para os Nomes e Atributos
- A declaração dos Imãs em sua entidade espiritual: "Nós somos os Nomes e os Atributos; nós somos a Face de Deus, nós somos a mão de Deus"
- A verdade literal dessas afirmações como formas teofânicas reais, resolvendo o paradoxo entre a visão negada a Moisés e a visão afirmada pelo Profeta
- O paralelismo entre a metafísica do Uno em Proclo e a meditação esotérica sobre o tawhid nos metafísicos do Islã
- A consideração dos neoplatônicos tardios como "Gente do Livro" (Ahl al-Kitab), com os Oracula chaldaica e os Hinos órficos como sua revelação
- A definição dos sábios gregos como "profetas gregos" pelos teosofistas do Islã, participantes da "filosofia profética"
- A questão da "helenização do cristianismo" e suas consequências diversas em comparação com a recepção do helenismo pelos teosofistas do Islã
- A alternativa entre a cristo-angelologia teofânica e o dogma da união hipostática, resultante da helenização do cristianismo
- O apoio do helenismo neoplatônico avicenniano e ishraqi à profetologia do Verus Propheta herdada do judaico-cristianismo
- A questão central do peso da necessidade da angelologia para cada tradição e as consequências de sua negligência
- A impossibilidade de isolar a angelologia das comunidades abraâmicas da dos "profetas gregos" ou da angelologia avéstica da Pérsia antiga
- O neoplatonismo tardio, com Proclo, como testemunha exemplar da necessidade da angelologia