Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
XIX DAS REVELAÇÕES E PODERES QUE ACONTECEM AOS SANTOS EM IMAGENS
Não penseis que o grau de revelação é o mesmo que o de um homem aprofundar suas emoções pelo estudo da sabedoria e pelo trabalho intelectual para chegar a alguma compreensão e contemplação de algo por investigação mental. Pois é dito: Revelação é o silêncio do intelecto. E por esforços zelosos e pensamentos humanos, ninguém pode imaginar que encontrou conhecimento; isso acontece por poder espiritual, de modo que aquele a quem a revelação é comunicada, naquele momento não está ciente de nenhum pensamento de sua alma nem das coisas que se apresentam aos seus sentidos; nem os usa nem os conhece.
Não afirmamos isso por nossa própria autoridade, mas pode ser provado suficientemente pelos escritos dos profetas, que, quando as revelações lhes aconteciam, não percebiam nenhuma das coisas usuais, nem podiam usar seus pensamentos à vontade, nem tinham percepções sensuais, porque estavam em êxtase. Sua mente estava totalmente concentrada nas coisas que lhes apareciam durante a revelação. Como aconteceu com o abençoado Pedro quando ele estava com fome e subiu ao telhado para orar: quando a revelação começou, ele não percebeu sua fome. Até a recordação da comida foi apagada de sua mente, porque ele estava em êxtase, como diz a escritura.
Sobre todas estas coisas pode-se estar bem instruído em particular a partir dos escritos do abençoado bispo Teodoro, a luz do mundo inteiro. Ele fala sobre o tipo e o grau das revelações, especialmente nos três volumes sobre Gênesis e nos dois volumes sobre Jó e no último sobre os Doze Profetas, e nos comentários sobre os Atos e o Evangelho de Mateus. A escritura menciona seis tipos de revelações. A primeira: aquela pelos sentidos. A segunda: pela Visio psíquica. A terceira: pelo arrebatamento do espírito. A quarta: pelo grau de profecia. A quinta: de alguma forma intelectual. A sexta: como se fosse por um sonho.
As revelações pelos sentidos são divididas em dois tipos diferentes: aquelas que ocorrem por meio dos elementos e aquelas que ocorrem sem matéria. Exemplos do primeiro tipo são a revelação na sarça ardente, na nuvem, nas tábuas e assim por diante, coisas que também foram vistas pelo povo; também aquelas coisas maravilhosas que acontecem todos os dias no mundo inteiro e cujas causas e detalhes são obtidos pelos santos em revelações; e também as obras e feitos e coisas que estão escondidas ou distantes, mas são reveladas a alguns no momento de sua ocorrência real. Sem matéria: como, por exemplo, os homens que apareceram a Abraão, a escada de Jacó, a revelação sobre o tabernáculo (tente apenas olhar e agir com a semelhança que apareceu a ti na montanha, e assim por diante), a luz divina de raios exaltados que brilhou para Paulo no caminho e cegou seus olhos. É bem sabido que, embora uma revelação, era visível e perceptível pelos sentidos, de modo que também aqueles que estavam com ele viram e ouviram; no entanto, não era uma revelação material, nem uma luz natural e elementar, como o abençoado comentarista denota em seu comentário sobre a história nos Atos: E aqueles que iam no caminho com Paulo, ficaram em espanto enquanto ouviam a voz, mas não viam ninguém. Ele comenta sobre as palavras, em espanto, assim: Em silêncio sem (proferir) uma palavra, também tomados pela dúvida, porque eles tinham captado a voz que lhe tinha falado e, na medida em que lhes era possível, tinham visto a luz que lhe aparecera. Para que não se pudesse supor mais tarde que Saulo tinha inventado o que tinha acontecido e o que lhe tinha sido feito, enquanto nenhum daqueles que estavam com ele tinha ouvido ou visto. Mas eles não viram ninguém. Pois eles não viram Jesus, porque, como dissemos, o que apareceu não era sequer uma luz sensível, mas uma percepção incompreensível que de forma imaterial lhe foi dada por ação divina na semelhança de uma visão de luz, de modo que ele pensou que os céus estavam abertos e assim por diante. - Estas são as revelações que ocorreram por meio dos sentidos corporais. Elas são exaltadas acima de qualquer mistura com os elementos ou de qualquer um dos eventos sensíveis e humanos.
Mas aqueles que recebem estas revelações não são envolvidos em êxtase de mente, como no caso da revelação que ocorre através dos olhos da alma na visão da alma, como: Eu vi o Senhor sentado em um alto trono e serafins, cada um com seis asas ao redor dele, e como na revelação a Ezequiel, na revelação das rodas e das imagens espantosas, e o som das rodas que se assemelha ao som do mar, e as glorificações ouvidas dos querubins com muitos olhos, que dizem: Bendita é a majestade do Senhor em Seu lugar. Quão mais sutis são estas revelações do que aquelas da primeira classe mencionada, é conhecido pelos iluminados. (À segunda classe também pertence) por exemplo o vaso que apareceu a Pedro e os animais nele, com as outras coisas descritas. E aquele que o desejar, pode reconhecer estas coisas das escrituras.
O arrebatamento do espírito, como por exemplo quando ele foi levado ao terceiro céu, e se isto foi no corpo ou sem ele, eu não sei. Mas ele foi levado ao Paraíso e ouviu palavras inefáveis, que não é lícito a um homem proferir.
A profecia, como por exemplo as coisas que aconteceram com os profetas, que predisseram eventos futuros, muitas eras antes de acontecerem, como também foi dado a Balaão o feiticeiro predizer muitas coisas através do espírito de profecia, coisas ainda mais numerosas do que o que os profetas tinham profetizado.
De alguma forma intelectual. Como por exemplo o abençoado Paulo diz: Eu oro para que vocês possam ser cheios do conhecimento de Deus em toda a sabedoria e entendimento espiritual. E: Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, lhes dê o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento Dele: que os olhos de seus corações sejam iluminados; para que possam saber qual é a esperança de Seu chamado, e as riquezas de Sua glória nos santos, e a grandeza excessiva de Seu poder em nós que acreditamos e as outras coisas que foram dadas ao Apóstolo em uma revelação de conhecimento sobre as coisas do mundo vindouro, e a ordem da ressurreição e a alteração dos corpos humanos e assim por diante. E quanto ao grau de entendimento exaltado e o conhecimento da natureza divina, como por exemplo que (o homem) é a semelhança do Deus invisível e que com Sua mão Ele fez os mundos, Deus nos deu revelação por Seu espírito. Novamente, conhecemos em parte e entendemos em parte; e: No início era a palavra; e: Tu és o Cristo, o filho do Deus vivo e assim por diante. Novamente, insondáveis são Seus julgamentos, e Seus caminhos não podem ser descobertos; e: Ele que opera tudo segundo o conselho de Sua própria vontade; e: Deus os encerrou a todos na incredulidade, para que Ele pudesse ter misericórdia de todos e assim por diante.
Estas são designações do discernimento que foi dado àqueles que procuraram conhecer e entender através do Espírito a natureza divina.
Por sonhos, como por exemplo aconteceu a Abimeleque e José e Faraó e Nabucodonosor; e quando o anjo do Senhor apareceu em um sonho a José, o marido de Maria, e assim por diante.
Também é necessário saber isto: que todas as revelações que Deus concedeu para ensinar a humanidade e instruí-la sobre as coisas, ocorrem por meio de imagens, especialmente revelações para aqueles que são de entendimento simples e de pouca percepção na verdade. Mas aquelas que são destinadas a consolar e instruir alguma pessoa, e a consolar em certa medida e instruir uma única pessoa, ocorrem sem imagens e por percepção inteligível. Isso é claramente provado pelo abençoado comentarista no segundo volume sobre Jó. Pois quão maiores, em comparação com outras revelações, são as coisas que são dadas em uma revelação para o intelecto e o entendimento através de um meio intelectual e quão mais altos são os mistérios que servem para instruir a todos sobre Deus. Isso é a perfeição do conhecimento.
E também é apropriado saber isto: A revelação e a ação (divina) são diferentes da verdade e do conhecimento na medida em que a revelação não é a verdade exata, mas apenas mostra indicações e sinais correspondentes à força humana. Nem a ação e as coisas maravilhosas nessas revelações podem ser chamadas de conhecimento e verdade. Elas são chamadas de inspiração causada pela ação (divina). De modo que é impossível obter delas instrução sobre a presciência de Deus ou Sua natureza incompreensível ou Suas diferentes qualidades ou o entendimento dos mistérios de Sua vontade sobre a humanidade e as outras coisas que devem ser alcançadas por conhecimento sadio sobre Ele. Portanto: os mistérios que são alcançados pelo intelecto através do discernimento na natureza divina são diferentes da ação pela qual a mente é inspirada durante um certo tempo. Portanto, não é absolutamente necessário que todo aquele a quem uma revelação é comunicada ou que é influenciado por uma ação consoladora, deva saber a verdade e o conhecimento exato sobre Deus. Pois muitos são aqueles a quem tais coisas foram comunicadas, mas conheciam a Deus apenas como crianças.