Introdução de Arthur Versluis a sua edição de NOVALIS. Pollen and fragments: selected poetry and prose. Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1989
Embora, e talvez porque as obras de Novalis sejam enigmáticas e fragmentárias, ao lê-las sempre se tem consciência de que são expressões de alguém que sabe, de alguém que descreve uma realidade empírica, análoga, não vista, mas totalmente experiencial. Novalis tinha certeza: até suas perguntas são floreios retóricos, indagações para as quais ele já conhecia os contornos da resposta. E isso está no cerne da obra de Novalis: enquanto sua mente percorria todos os assuntos disponíveis para ele — da geognosia à astronomia, da dança à psicologia, da física à ciência política, da religião à medicina — ainda assim, apesar de seu ecletismo, sempre há no centro de sua obra um Sol, com o qual ele está sempre em alinhamento e que em vislumbres fugazes se revela a ele — ele, por sua vez, revelando-o a nós.
Talvez a característica mais distintiva dos Fragmentos seja sua amplitude e profundidade — eles percorrem todos os lugares. Parece haver uma referência aqui para virtualmente qualquer coisa que se possa imaginar, todas reunidas pela Visio de vida antropocósmica, hermética e enraizada de Novalis. Mas subjacente à visão de Novalis — e sugerindo sua unidade final — está a matemática, que Platão e Pitágoras também viram como a estrutura do conhecimento. Através de relações matemáticas, Novalis via a consonância deste mundo e de outro reino análogo que, por meio de equações lógicas, deve ser visto como existente, e que é central para as amplas observações de Novalis.
Por isso, ele falava em termos de raízes quadradas e equações, sugerindo, por exemplo, que os minerais são a Essência elevada à primeira potência, os vegetais a mesma à segunda potência, os animais são a Essência à terceira potência, e o homem é a Essência elevada à potência do Infinito. Esta visão da existência, que subjaz à alquimia espiritual tradicional, é paralela aos escritos do alquimista sufi Jabir ibn Hayyan, que também via toda a existência da maneira tradicional: como gradações de consciência, cujo objetivo é o santo, o sagrado. Novalis falava de poesia positiva e negativa, da morte como a inversão da vida — na verdade, toda atividade humana parece capaz de ser expressa em padrões matemáticos geométricos ordenados, seu objetivo sendo a liberdade ordenada, a órbita ao redor do Sol.
Novalis expressou uma unidade coerente de pensamento e ação reminiscente do Sufismo Islâmico: em ambos encontramos referências ao Rei, ao Sol, aos Amigos na Noite, ao Guia, às metáforas de doença e saúde, até mesmo à ideia da escrita em si como uma espécie de fragrância ou pólen, que uma mente envia para a atmosfera espiritual para ser levada para cá e para lá até ser recebida por outra mente de espírito afim. Esta mesma ideia foi poeticamente expressa pelo poeta islâmico Farid ud'din Attar, que dedicou sua Conferência dos Pássaros àqueles que através de sua obra encontram aquela misteriosa fragrância do Divino. O Diwan de Hafiz também sugere que seu propósito é agir como pólen. Isso não quer dizer que Novalis conhecesse os sufistas, apenas que seu pensamento é paralelo ao deles. Na verdade, o título de Novalis, Pólen e Fragmentos, descreve bem suas obras: grãos de pólen e 'sementes' cristalinas dispersas da flor de uma mente para propagar formas múltiplas de beleza e verdade, reflexos do Divino. Como Novalis colocou:
Flores são alegorias da consciência ou da mente. Uma propagação superior é o objetivo da flor superior, uma preservação superior: na consciência humana também há um órgão da imortalidade, seu objetivo é uma propagação progressiva da personalidade. Inferências e conclusões notáveis para ambos os reinos.
(Novos Fragmentos)
Da mesma forma, os fragmentos são núcleos, sementes sobre os quais o todo pode se cristalizar. Daí o título denotar a perfeição tanto do conteúdo (pólen) quanto da forma (sementes cristalinas ou fragmentos).
Tanto sua forma quanto seu conteúdo surgiram de uma compreensão enraizada, tradicional e antropocêntrica do cosmos: como Blake, que de muitas maneiras era próximo a ele em pensamento, Novalis era um visionário. Mas em contraste com Blake, Novalis buscou conjugar tudo, abraçar todos os opostos. Blake era ferozmente iconoclasta — como ele disse em O Casamento do Céu e do Inferno, seu Cristo veio para cortar o mundo em dois. O Cristo de Novalis, por outro lado, é o Sol ao redor do qual tudo gira. Isto não é, claro, para sugerir que os dois eram de alguma forma fundamentalmente opostos, mas sim que cada um viu aspectos diferentes da mesma verdade inefável. E esta diferença entre os dois se reflete em suas vidas: os fragmentos Herméticos de Novalis conotam uma associação de Amigos na Noite, de contemporâneos incluindo Tieck, Schlegel, Schelling, Fichte e, claro, Goethe, que nesta época — 1798 — estava imerso em seu enigmático Diwan, bem como em seus contos de fadas e estudos Rosacruzes. Em suma, Novalis, diferente de Blake, estava em ilustre companhia e não teve que suportar a luta interior da mesma forma isolada que Blake suportou. Sem dúvida, por exemplo, os irmãos Schlegel — um dos quais era um estudioso orientalista — contribuíram muito para a obra de Novalis, assim como Goethe e Fichte. Mas acima de tudo, implícito em sua obra como em sua vida, está o objetivo de Novalis (não diferente do de Blake) de unificar tudo em visão mágica.
Esta unificação também se estende à sua classificação literária, pois Novalis inclui em sua obra elementos de Platonismo, Hermetismo e Romantismo. Certamente Novalis foi a inspiração para muitos românticos alemães depois dele — a flor azul em seu romance inacabado Heinrich von Ofterdingen virtualmente epitomiza o Romantismo — mas seu Romantismo derivou de uma base Platônica (embora às vezes ele encontrasse razão para criticar Platão). Na verdade, a seguinte passagem poderia ter sido escrita por Novalis:
Acima de tudo, Novalis manifesta a reação Romântica contra a visão de mundo moderna e mecanicista. No entanto, como Platão, Novalis afirmou nossa responsabilidade de reacender o fogo sagrado, e esta afirmação é às vezes difícil de classificar.
Mas certamente Friedrich von Hardenberg esteve muito na corrente Hermética, Pitagórica, alquímica, segundo a qual este mundo reflete o reino Divino, não visto, e é governado e informado por princípios e proporções matemáticas. De acordo com esta tradição, frequentemente associada também ao termo Cabala Cristã, o propósito do homem não é atingir o domínio tecnológico da terra, mas realizar sua origem e propósito, e viver em harmonia com a natureza. Nesta tradição, talvez melhor identificada por associação com nomes como Eckhart, Tauler, Ruysbroeck, Boehme, St. Martin e von Baader, nosso propósito é — nas palavras de Novalis — "nos tornarmos como nosso Pai é."
O homem, um microcosmo, está destinado a se tornar Deus, a conjugar natureza e espírito, a tomar posse verdadeira de seus órgãos e sentidos, realizando assim o Espírito na terra. Por toda a obra de Novalis encontramos ecos alquímicos, Herméticos. O poema "Conhece a Ti Mesmo" é totalmente alquímico em imagens e tema — a alquimia sendo uma expressão física da transmutação espiritual. Para Novalis,
O paraíso está espalhado pela terra — e com isso tornou-se desconhecido. Seus traços dispersos estão destinados a se unir — seu esqueleto está destinado a se encarnar. Regeneração do paraíso.
(A Enciclopédia)
Este pensamento é paralelo ao Evangelho de Tomé, assim como aos ensinamentos de certas seitas Cabalísticas e Herméticas Cristãs, assim como, aliás, aos ensinamentos Budistas Mahayana: ele sugere que nossas responsabilidades para com a alma, para com a natureza e para com o reino interior são muito maiores do que agora reconhecemos. Até que ponto, pergunta Novalis, o dever do homem de ser compassivo com Deus — como Deus — está perdido para o homem ocidental? No entanto, há poucos traços de Cristianismo apocalíptico aqui: antes, Novalis foca no caminho interior de uma maneira quase Taoísta, como nesta descrição dos melhores cidadãos:
Rápidos em mencionar todas as boas qualidades, eles riem silenciosamente da tolice de seus contemporâneos e se contêm concerning seu mal. Eles não buscam retificar o erro porque sabem que cada correção desse tipo, e sob tais premissas, é apenas um novo erro, e o melhor não pode vir de fora. Eles abandonam toda classificação e título, e assim não são perturbados — e assim não perturbam ninguém, e são bem-vindos em todos os lugares.
(Fé e Amor)
Na verdade, frequentemente parece que Novalis, com todo o escopo do Hermetismo Ocidental subjacente, chegou a conclusões notavelmente paralelas aos ensinamentos Orientais mais plenamente desenvolvidos — quase como se ele estivesse direcionando sua obra para uma união do Oriente e do Ocidente. Inegavelmente, muitos se não todos os ensinamentos essenciais do Budismo Mahayana são encontrados nos Fragmentos. Entre os aforismos há referências ao compassivo (no Budismo denominado bodhisattva), à ineradicabilidade do karma, ou destino, à união ultimately inseparável do transcendente e do imanente (em termos budistas nirvana e samsara), e acima de tudo à verdade fundamental do não-eu. Como Novalis disse,
Extratos:
SOFIA