Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.
O fato de um homem poder cair em falhas acidentais prova a fraqueza de sua natureza, ou seja, que a natureza humana é necessariamente suscetível a tais coisas. Não pareceu bom a Deus que fosse proveitoso para ele ser totalmente elevado acima desta (fraqueza), antes que sua natureza chegasse à segunda criação. O fato de ser sujeito ao acaso é proveitoso para a subjugação da mente. Mas a (queda em falhas) constante causa audácia.
Há três modos pelos quais toda alma racional pode se aproximar de Deus: pelo fervor da fé; pelo temor; pelo castigo de Deus. Pois não pode se aproximar da posição do amor por seu próprio poder; mas somente se estiver baseada em um destes modos.
Assim como de um ventre desordenado nasce a confusão de pensamento, assim, da libertinagem na fala e da confusão de hábitos, nascem a ignorância e a tolice da mente. O cuidado com as coisas práticas confunde a alma, e a distração do trabalho perturba a mente e a faz perder sua quietude e afasta dela sua paz. É apropriado para o solitário que se dedicou ao trabalho celestial que sua mente esteja constantemente livre de cuidados, para que, quando examinar sua alma e deliberar, não veja nela nenhuma coisa pertencente a este mundo, nem desejo de qualquer objeto visível, mas que, por causa de sua completa absorção de coisas temporárias, possa meditar sobre a lei do Senhor noite e dia, sem nenhuma distração.
As obras corporais sem a beleza mental são como um ventre estéril e seios secos; não aproximam ninguém do conhecimento de Deus. Não se importam com um corpo que trabalha para erradicar paixões da mente; então não colhem nada. Assim como um homem que semeia em espinhos e não consegue colher, assim é aquele cuja mente é prejudicada pelo cuidado e pela ira e pelo desejo de reunir tesouros, e que suspira em sua cama por causa da frequência de suas vigílias e abstinência. A escritura é testemunha que diz: Como uma nação que fez justiça e não abandonou a ordenança de seu Deus: pedem-me as ordenanças da justiça; eles se deleitam em se aproximar de Deus. Por que jejuamos e tu não vês? Afligimos nossa alma e tu não tomas conhecimento? Eis que no dia de vosso jejum, vocês encontram prazer e sacrificam a todos os seus ídolos.
Isto significa: os desígnios maus e os pensamentos maus mantêm vocês em si mesmos em vez de Deus e sacrificam a eles sua liberdade, uma coisa estimada em todos os tempos; o sacrifício que é honrado acima de todas as coisas e que vocês não devem omitir, consiste em suas boas obras e em seu ser interior piedoso. Uma terra boa que faz seu senhor se regozijar ao render cem por um, é a alma que é feita excelente pela meditação em Deus, em vigília dia e noite. O Senhor construirá sobre seus fundamentos e ao seu redor uma nuvem para sombra durante o dia e uma chama de fogo brilhante durante a noite. De dentro de sua escuridão, a luz raiará.
Como uma nuvem obscurece os raios da lua, assim o vapor do estômago obscurece a sabedoria divina para que a alma não a veja. Como uma lareira queimando com madeira seca, assim é o desejo corporal em um estômago cheio. Como a matéria oleosa excita a ferocidade de uma chama, assim a umidade da comida excita a paixão carnal no corpo. O conhecimento de Deus não habita em um corpo que ama o conforto. Um homem que ama seu corpo não será considerado digno de dons divinos. Assim como do trabalho nasce um fruto que alegra a mulher, assim dos trabalhos nasce na alma o conhecimento dos mistérios de Deus. Para o pusilânime e para aqueles que amam o conforto, nasce um fruto que causa vergonha. Assim como um pai mostra misericórdia para com seu filho, assim Cristo mostra misericórdia para com o corpo que realiza trabalhos, e Ele está perto de sua boca o tempo todo. O trabalho da sabedoria não tem preço.
Um estranho é aquele que é estranho em seu espírito a todo hábito deste mundo. Um pranteador é aquele que passa todos os dias desta vida em fome, sede e luto, por causa da expectativa da esperança celestial. Um recluso é aquele que, removendo sua morada da vista do mundo e olhando para além, tem apenas uma demanda em oração: o desejo do mundo vindouro. As riquezas do solitário estão em seu coração. As riquezas do solitário são ou o consolo concedido a ele no meio do luto, ou a alegria que raia da fé, o tesouro de seu espírito. O compassivo é aquele cujo espírito não distingue, ao praticar a compaixão, nenhuma das classes de homens. Virginidade é isto, que um homem não apenas guarda seu corpo das corrupções da libertinagem, mas que ele também guarda sua castidade contra sua alma mesmo quando está sozinho. Se desejas a castidade, restringe o curso de deliberações impuras, ao te ocupares com a recitação e constantes súplicas a Deus. Então estarás armado também em teu ser interior contra as coisas que surgem da natureza. Sem estas, o homem pode ver a pureza em si.
Se estás desejoso de adquirir compaixão, primeiro treina-te para adquirir desprezo por coisas (exteriores), para que sua importância não desvie a mente do objetivo que ela pôs diante de si. A pureza da compaixão é conhecida pela paciência em suportar o erro, e a perfeição da humildade pela opressão ociosa suportada de bom grado. Se és realmente compassivo, não te irritarás dentro de ti, quando fores privado de tuas posses iniquamente e com injustiça; e não mostrarás teu sofrimento abertamente aos outros, mas que o pecado de tua injustiça seja apagado por compaixão apaixonada, como a embriaguez do vinho é diminuída ao (misturá-lo com) muita água. Mas mostra a marca da pureza que surge da grande misericórdia, adicionando-lhe outras coisas e fazendo o bem àqueles que te fazem o mal, com alegria, como também o abençoado Eliseu fez a seus inimigos, que vieram para o prender, que, ao orar e ao cegar seus olhos com visões, manifestou o poder à sua disposição. E se ele tivesse desejado isto, eles teriam sido aniquilados diante dele; mas ao provê-los com comida e bebida e deixá-los ir embora, ele manifestou a misericórdia que possuía dentro de si.
Se és verdadeiramente humilde, não te perturbes se fores oprimido. E não te desculpes em nenhum ponto, mas realmente assumas a culpa que te é imputada, sem te preocupares em persuadir as pessoas de que o assunto é de outra forma. Pelo contrário, ora para que possas obter o perdão. Alguns assumiram o mau nome de fornicação e outros assumiram feitos de adultério para os quais eram demasiado piedosos, e o fruto de um pecado que não tinham cometido, eles fizeram parecer sério ao lamentá-lo como se fosse seu. E imploraram perdão por pecados que não tinham cometido de seu opressor com lágrimas, enquanto sua alma era coroada com a pureza plena da castidade. Outros, para que não fossem elogiados por feitos maravilhosos realizados em segredo, assumiram os hábitos de lunáticos, embora estivessem em plena posse de seu juízo e sua serenidade; de modo que os anjos santos, em admiração por estes feitos, se tornaram espectadores da grandeza de tais homens. Tu, no entanto, assumiste a humildade onde aqueles outros deram testemunho contra si mesmos; não és sequer capaz de manter o silêncio se és acusado, e ainda assim consideras-te humilde? Se és (realmente) humilde, prova-te por estas coisas, se estás ou não perturbado.
As muitas moradas na casa do Pai denotam os graus espirituais dos habitantes daquele lugar. Isto significa: os diferentes dons e as posições espirituais nas quais eles se regozijam espiritualmente, e a variedade das classes de dons. Não se deve entender de tal maneira que cada pessoa tenha realmente sua porção definida nas várias habitações locais, de modo que (estas diferenças) se manifestem abertamente na variedade de mansões particulares designadas para cada um; mas elas devem ser comparadas com a vantagem pessoal que cada um de nós obtém pelo uso pessoal, mas comum, deste sol perceptivo de acordo com a pureza de seu poder visual. Assim como a pálpebra regula a efusão da qualidade da luz, e como uma lâmpada, em uma e mesma casa, distribui o uso de sua luz de forma variada, embora a própria lâmpada não seja privada da simplicidade de sua luz, de modo a se tornar muitas com seus aspectos variados, assim, aqueles que foram considerados dignos daquele lugar, embora habitem em uma morada, indivisível como é em partes, atraem, em um tempo fixo, de um e mesmo sol inteligível, cada um de acordo com a posição de seu comportamento, seu próprio deleite, em um ar e um lugar e uma morada e com uma Visio e um modo. O alto grau da posição de seu vizinho não é visto por aquele que é inferior, ou seja, não como se surgisse dos muitos dons de seu vizinho e da escassez de seus próprios dons, de modo que lhe fosse uma causa de tristeza e tormento espiritual, que isto não aconteça! Pensar tais coisas no lugar dos deleites seria impossível. Cada um se regozija dentro de si com o dom de que foi considerado digno, e com a altura de sua posição. Mas o aspecto exterior de todos eles, é um; e o lugar é um. E o que é ainda mais verdadeiro, eles habitam como em acampamentos de anjos, em uma morada aérea, em igualdade de visão real, com consciência secreta de suas (diferentes) posições, em revelações contemplativas que variam de acordo com seu grau.
Se seres pessoais reais possuem, além do poder perceptivo de trabalho, também impulsos espirituais, ninguém se aventurará, mesmo no mundo vindouro, a proclamar em palavras uma ordem de coisas que se desvie desta: que (a única diferenciação é em relação a) o intelecto e outros poderes (espirituais), mesmo que (esta diferenciação) seja muito manifesta por causa da perfeição da natureza. Verdadeira, portanto, é a palavra dita pelos Pais: por um lado há ignorância por um tempo indeterminado; por outro lado há um tempo limitado para a manifestação de sua ab-rogação, juntamente com (a revelação de) outros mistérios peculiares que são definidos em silêncio pelo ser (supremo). Pois não há meio-termo entre a elevação completa e o rebaixamento absoluto, na separação futura. Ou se pertence inteiramente aos elevados ou inteiramente aos baixos. Mas dentro deste e do outro (estado) há modos variáveis de retribuição.
E se isto é verdade, como é verdade, qual é então a tolice de alguns, que dizem: eu não desejo estar no reino; se eu apenas pudesse lutar pela salvação do inferno. Ser salvo do inferno é o reino. E estar sem o reino é o inferno. Pois as escrituras não ensinam três lugares (no mundo vindouro). O que elas ensinam? Quando o filho do homem vier em sua glória, ele colocará as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda. Aqui as escrituras não mencionam três classes, mas duas: as da direita e as da esquerda. A diferença entre o lugar de habitação é dada distintamente. E estes, diz, brilharão como o sol no reino do pai, e aqueles (partirão) para o fogo eterno. Além disso: Eles virão do leste e do oeste, e se sentarão com Abraão no reino. E os filhos da promessa que não foram obedientes irão para a escuridão fora do reino. Haverá choro psíquico e ranger de dentes, que é uma dor mais dura do que o fogo. Agora entendem que permanecer longe daquela elevação significa um inferno de tortura.
É belo para um homem admoestar a humanidade a coisas belas e levá-los, por seu constante cuidado, do erro ao conhecimento da vida. E este é o estágio de nosso Senhor e dos apóstolos, e é muito elevado. Mas se ele percebe dentro de si, que por intercâmbio familiar e constante, seu ser interior se prejudica pela visão de coisas (mundanas), e sua serenidade é perturbada de modo a perder seu discernimento, e é obscurecida, uma vez que seu espírito ainda adquire cautela e uma submissão mais estrita dos sentidos. Pois ele está doente enquanto seus sentidos ainda não estão curados: e querendo curar os outros, ele perde sua própria saúde parcial de alma e deixa a casta liberdade de sua vontade por uma mente perturbada. Tal homem precisa se lembrar da palavra do apóstolo que diz; Comida forte pertence aos sadios, e ele deve voltar atrás, para que não ouça deles, simbolicamente: Como és tu um médico para os outros, ainda cheio de feridas? Consequentemente, ele deve ficar consigo mesmo e guardar sua própria saúde somente. Então, em vez de palavras audíveis, ele cuidará de um belo comportamento, e os outros se beneficiarão não por suas palavras faladas, mas pela saúde na qual ele se mantém, se possível. Assim, por sua saúde eles serão curados, mesmo que ele esteja ausente, (isto é) pelo zelo de suas obras excelentes, o que é uma coisa mais excelente do que servir-lhes apenas com palavras, enquanto ele mesmo está doente, e precisa de cura mais do que eles mesmos.
Pois se o cego guia o cego, ambos cairão no fosso. Pois a comida forte pertence aos sadios e àqueles cujos sentidos foram treinados e fortalecidos para receber todos os tipos de comida, isto é (aqueles que são fortalecidos) contra todos os choques sensuais, porque o coração é sadio por causa de seu treinamento na perfeição.
Mas quando Satanás deseja manchar o espírito casto com pensamentos de fornicação, ele primeiro tenta sua perseverança com vã glória, uma vez que o início de tal pensamento não se assemelha ao dos afetos. Ele faz isto com o espírito guardado no qual ele não pode facilmente instilar um pensamento que é puramente mau. Mas quando aquele que era forte, ao meditar em pensamentos antigos, deixou sua fortaleza e quando está a alguma distância dela, Satanás faz com que ele seja assaltado por uma oportunidade plena de fornicação, ao associar o espírito com coisas lascivas.
No início o espírito sente um terror repentino quando se encontra com elas, por causa da castidade das deliberações que se encontram com as coisas (mundanas), pois a mente, seu governante, se absteve de olhar para elas antes. Mas ele cai da altura de seu pensamento original, mesmo que não seja maculado. E ele não se vira e recupera rapidamente as deliberações anteriores que são a causa das secundárias, então, quando ele se encontra frequentemente com estas coisas, o costume cegará o discernimento da alma através da frequência do encontro. Assim, de acordo com a quantidade e o caráter do primeiro afeto, é a submissão ao segundo.
Evitar os afetos pela recordação das virtudes é mais fácil e mais belo do que vencê-los na luta. Pois quando os afetos deixam seu lugar e estão em movimento para se mostrarem na luta, então eles também imprimem no espírito formas e imagens. (Pessoas de) esta posição (aqueles que vencem os afetos) possuem uma grande bravura, de modo que extraem força do espírito; mas a mente é muito perturbada e afligida. Pela primeira forma de proceder mencionada, mesmo os vestígios dos afetos não são conhecidos no espírito quando eles partiram.
Os trabalhos corporais e a meditação nas escrituras preservam a pureza. E os trabalhos são firmados pela esperança e pelo temor. A esperança e o temor são estabelecidos no espírito pela reclusão dos filhos do homem e pela oração constante. Até que o homem tenha recebido o Consolador, ele precisa de documentos escritos (impressões em tinta), para fixar em seu coração, por imagens, recordações proveitosas. E por constante meditação sobre eles, ele renovará os atrativos da excelência e verá em si a cautela contra os caminhos estreitos do pecado; pois ele ainda não possui a força dominante do espírito que reduz ao esquecimento aqueles poderes que privam o homem de recordações proveitosas e incutem nele languidez pela distração da mente.
Mas quando a força espiritual entra e habita nas forças inteligíveis da alma operante, então há fixados no coração, em vez de leis escritas, mandamentos espirituais, que o coração aprende secretamente do espírito, que não precisa da ajuda de material sensível por meio dos sentidos. Sempre que a mente aprende da matéria, esta instrução é seguida pelo erro e pelo esquecimento. Mas sempre que ela extrai instrução de coisas incorruptíveis, sua recordação também será incorruptível, fundada em sua natureza inteligível.
Há boas deliberações e há uma boa vontade. Há más deliberações e há um coração mau. As primeiras, sem o último, são de pouca conta para a remuneração. Os últimos são impulsos que sopram sobre a mente, como os ventos que sopram sobre o mar causando o surgimento de ondas. Mas os últimos são as raízes. E de acordo com a direção fundamental é também a remuneração boa ou má; não de acordo com o movimento das deliberações. Pois a alma não deixa de colocar em movimento deliberações variadas, e se tu calculares uma remuneração para todas estas, mesmo que não tenham raiz embaixo, estarás perto de mudar tua remuneração e tuas retribuições mil vezes por dia.
Um pássaro jovem sem asas é a mente que recentemente deixou os laços dos afetos, por meio das obras do arrependimento. No momento da oração, ele se esforça para se exaltar acima das coisas terrenas, mas não consegue. Pois ele ainda rasteja na superfície da terra, onde a serpente também rasteja. Mas ele concentra suas deliberações por recitação e obras e temor e cuidado por qualidades excelentes. Pois além destas ele ainda não sabe nada. E estas mantêm a mente pura por um curto período de tempo. Mas então as recordações retornarão, perturbando e maculando o coração. Pois ele ainda não percebe o ar da paz e da liberdade, que concentra a mente por um longo tempo, (mantendo-a) quieta sem nenhuma recordação de coisas (mundanas). Pois ele ainda tem asas de carne, ou seja, virtudes corporais que são exercidas abertamente. Mas ele ainda não vê e não percebe o significado teórico das virtudes exercidas, que consiste em asas da mente pelas quais ele se aproxima de coisas celestiais e é removido para longe da terra.
Enquanto o homem serve a Deus de uma forma que pode ser percebida pelos sentidos e em coisas (exteriores), as impressões das coisas serão delineadas em suas deliberações e sua mente pensará em coisas divinas em formas corporais. Mas quando ele percebe o que está dentro das coisas, então, de acordo com a medida de seu poder perceptivo, a mente também será exaltada acima das formas das coisas no devido tempo. Os olhos do Senhor estão sobre os humildes e Seus ouvidos estão dispostos a ouvi-los. A oração do humilde (vai) como que de sua boca para o ouvido (de Deus): Ó Senhor, meu Deus, que minha escuridão seja iluminada. Quando estás (ocupado) em solidão com a bela obra da humildade, quando tua alma está perto de sair de debaixo da escuridão, este será teu sinal: teu coração queimará e brilhará como com fogo, noite e dia, de modo que estimarás todas as coisas terrenas como cinzas e esterco. Isto significa que nem te agradará tocar na comida, por causa do prazer das novas, fervorosas deliberações, que se movem continuamente dentro de ti. Então, de repente, a fonte de lágrimas te será dada, de modo que elas fluam de teus olhos, como as águas de riachos, sem compulsão, misturando-se com todo o teu trabalho, ou seja, com a tua recitação e com a tua oração, com o teu serviço e com a tua meditação, com a tua comida e com a tua bebida, com tudo o que fazes, as lágrimas fluirão. Se observares isto em ti mesmo, coragem, atravessaste o mar. Continua teus trabalhos, mantém a tua cautela sã para que a tua Gratia aumente de dia para dia. Enquanto não te encontrares com estas coisas, teu caminho ainda não chegou finalmente à montanha de Deus.
Se este estado desaparecer depois de o teres encontrado e se este fervor diminuir, sem que prossigas para tomar outra coisa como seu substituto, ai de ti, o que perdeste! Ou te tornaste arrogante, ou frouxo. O que é que está situado depois das lágrimas, e o que um homem encontra depois de ter passado além delas, e o que há mais depois deste último estado, descreveremos abaixo, naqueles capítulos que tratam do curso do comportamento, como uma coisa sobre a qual somos iluminados pelas escrituras e pelos Pais que foram confiados a tais mistérios.
Se não tens obras não deves falar sobre a excelência. Mais queridas a Deus são as provações por causa da retidão, do que todos os votos e sacrifícios. E mais querido é o odor do suor da fadiga que elas causam, do que todos os perfumes doces e fragrâncias requintadas. Toda excelência, que não incomoda o corpo, deve ser por ti considerada um aborto sem alma. Os sacrifícios dos justos são as lágrimas de seus olhos, e suas oferendas aceitáveis são os suspiros de suas vigílias. Os santos lamentam por causa da lentidão do corpo e suspiram e enviam suas orações a Deus com sofrimento. E à voz de seus lamentos as santas hostes se reúnem a eles para lhes dar coragem através da esperança e consolá-los. Os anjos santos são seus parceiros durante as tentações e sofrimentos dos santos, porque eles estão perto deles.
Os trabalhos e a humildade tornam o homem um Deus na terra. A fé e a compaixão dão um avanço rápido à clareza. O fervor e um coração partido não podem habitar em uma alma; nem aqueles que estão bêbados conhecem o controle de sua mente. Quando o fervor foi dado, a tristeza e o luto são tirados. O vinho foi dado para a alegria, e o fervor para a alegria da alma. O primeiro aquece o coração, a palavra de Deus a mente. Aqueles que são inflamados pelo fervor, são transportados para o mundo vindouro em suas deliberações por meditações de esperança. Como para aqueles que estão bêbados com vinho, várias alucinações se apresentam, assim ele, que está bêbado e em chamas, não conhece a tribulação, nem o mundo nem nada nele. Estas coisas acontecem àqueles que são simples de coração e fervorosos com esperança.
As muitas coisas que acontecerão àqueles que seguem o curso tradicional do comportamento após longos trabalhos de purificação são provadas por eles, no início do caminho, apenas pela fé da alma. Tudo o que o Senhor quer, Ele faz. O simples e os que evitam a investigação, em fervor a Deus, sem se virarem para trás, pois eles estarão rapidamente seguros no porto das promessas e repousarão nas moradas alcançadas por todos que trabalham bem. Lá eles são consolados por seu trabalho, exultando com a alegria de sua esperança.
Aqueles que procedem com esperança, não são propensos a ver os danos no caminho; nem são capazes de investigar o semelhante. Mas quando eles desembarcaram, estes lhes aparecem, e eles louvam a Deus (pensando em) como foram guardados no meio de todas aquelas tempestades e dos muitos penhascos dos quais estavam inconscientes, porque não estavam ansiosos para olhar para tais coisas. Mas aqueles que nutrem pensamentos sérios e desejam agir com muita prudência, e se entregam a desenvolver deliberações e a fazer e preparar muitas coisas, e desejam ver e deliberar as causas de danos e pensamentos de relaxamento, tais são geralmente constantemente encontrados na porta de suas Eckhart Sermon 61. Pois o homem preguiçoso diz: Há um leão lá fora, eu serei morto nas ruas. E como aqueles que disseram: E lá vimos os gigantes, e éramos aos nossos próprios olhos como gafanhotos. E as cidades são fortes e muradas até o céu. Estas são as pessoas que no momento da morte são encontradas no início de seu caminho. Elas são aquelas que constantemente desejam agir com prudência, mas nunca começar. Mas o simples nada e passa com seu primeiro ardor. Ele não pensa no corpo nem na possibilidade de seu comércio não prosperar.
Que a grandeza de tua sabedoria não seja um obstáculo para ti e uma armadilha diante de ti, impedindo-te de começar viril e rapidamente, na esperança em Deus, teu curso purificado com sangue, para que não sejas constantemente necessitado e desprovido do conhecimento de Deus. Aquele que olha para os ventos não semeará. Melhor para nós é a morte na guerra por (causa de) Deus, do que uma vida de vergonha e baixeza. Se fores começar com uma das obras de Deus, faz teu testamento de antemão como alguém que não tem mais vida neste mundo e como alguém preparado para a morte. Aproxima-te dela sem esperança, como alguém cujo fim será alcançado naquela ação e como se fosse o fim de teus dias sem veres mais nada. Que isto seja verdadeiramente decidido em tua mente, para que a vitória não te seja tirada pela esperança de vida, sendo uma causa de frouxidão espiritual.
Portanto, que a sabedoria não reine inteiramente sobre tuas ações. Dá rapidamente lugar também à fé em teu espírito. Recorda constantemente os dias após a morte e que a frouxidão nunca entre em tua alma, de acordo com a palavra do sábio que disse: Mil anos neste mundo não são como um dia no mundo dos justos.
Começa virilmente com toda obra de excelência; não te aproximes dela com um coração duplo. Não duvides em teu coração, no caminho de teu curso, da esperança da graça de Deus, para que teu trabalho não se torne em vão e o trabalho de teu serviço se torne pesado para ti. Mas acredita em teu coração que Deus é misericordioso e dá graça àqueles que O buscam, não de acordo com nosso serviço, mas de acordo com o amor de nossa alma e com nossa fé Nele. Pois como tu acreditaste, assim te acontecerá. Alguns se ocupam em bater a cabeça o dia inteiro em vez de com seus serviços; e com alguns, os ajoelhamentos perpétuos tomam o lugar do número de suas orações. Alguns se ocupam com o curso de suas lágrimas em vez de com seus (deveres) canônicos sem buscar nada além, porque lhes é melhor do que todas as outras coisas. Alguns cumprem as leis prescritas a eles por seu zelo por suas meditações espirituais, por seu sofrimento de fome que devora sua carne. Alguns são impedidos de realizar seu trabalho, pelos tormentos que torturam seu estômago. Alguns não fazem uma pausa em sua recitação de Salmos por causa de seu fervor espiritual. O coração de alguns é inflamado por palavras escritas; alguns são cativados pelo entendimento delas. E há alguns cujos lábios são impedidos de seu curso ordinário pelo estupor causado pelo conteúdo de sua recitação. Alguns provam todas estas coisas e se satisfazem e se afastam e desistem. Alguns provam um pouco delas apenas, e se tornam inchados e insolentes e se esquecem.
Alguns são impedidos delas pelo sofrimento severo de suas pragas; alguns por todos os tipos de atrativos; alguns por poder, alguns por glória entre os homens, outros por paixão por coisas (mundanas); alguns por ocupações levianas. Alguns, no entanto, avançam bem e, tomando uma decisão, não viram as costas antes de terem tomado posse da pérola.
Começa toda obra por causa de Deus com alegria. E se fores puro de afetos e de dúvida de coração, Deus te remunerará e te ajudará e te dará sabedoria, e de acordo com Sua vontade e de uma forma maravilhosa Ele te levará à perfeição. A Ele seja a glória e o poder e a adoração e a exaltação para sempre e sempre. Amém.