Isaac Sirio Tratados Misticos 3

Mystic Treatises by Isaac of Niniveh. Translated by A. J. Wensinck from Bedjan’s syriac text with an introduction and registers. Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923.

A alma cuja natureza não se preocupa muito em juntar bens não precisa de grande diligência para encontrar em si impulsos de sabedoria em direção a Deus. A liberdade da conexão com o mundo naturalmente acenderá lampejos de intuição, a partir dos quais ela pode se elevar a Deus e permanecer em êxtase.

Quando as águas de fora não entram na fonte da alma, suas águas naturais se levantarão, ou seja, as maravilhosas intuições que se movem em direção a Deus o tempo todo. Sempre que a alma não estiver nesse estado, ou ela encontrou um ponto de partida em recordações alheias, ou os sentidos a perturbaram com o toque de coisas (exteriores). Quando os sentidos estão cercados pela solidão sem interrupção e as recordações se tornaram vagas por sua influência benéfica, então verão a natureza das deliberações da alma e a natureza da alma, e os tesouros que nela são recolhidos. Esses tesouros são intuições incorpóreas que surgem da alma sem cuidado ou esforço. Ninguém sequer sabe que tais deliberações poderiam surgir na natureza humana, nem sabe quem foi seu mestre, ou como encontrou o que não pode descrever ao seu companheiro, nem quem foi seu guia para aquilo que não aprendeu com outro. Esta é a natureza da alma. Assim, os afetos são adições que entram na alma por causa de (certas) causas. Mas, naturalmente, a alma não é afetável.

Quando encontrarem afetos psíquicos ou corporais nas escrituras, tais coisas são ditas em relação a essas causas. Mas a alma, por natureza, não tem afetos.

Mas os filósofos de fora não acreditam nisto; nem aqueles que os seguem. Mas cremos que Deus não fez sua imagem afetável. Com sua imagem, não me refiro ao corpo, mas à alma, que é invisível. Toda imagem é uma cópia na qual o protótipo é retratado. E uma imagem visível não pode ser a cópia de algo invisível. Portanto, cremos que os afetos da alma não são naturais, como eles dizem. Se alguém quiser disputar sobre este ponto, lhe perguntaremos: o que é natural para a alma? Estar sem afetos, cheia de luz, ou ser movida por afetos e ser obscura? Ora, se a natureza da alma é ser clara e um receptáculo da luz abençoada, ela será encontrada nesta condição quando retornar ao seu estado original. Mas quando é movida pelos afetos, todos os membros da igreja confessam que ela abandonou sua natureza. Consequentemente, os afetos são acréscimos posteriores à natureza da alma. E não é de modo algum apropriado pensar que os afetos sejam psíquicos. Se a alma é movida por eles, no entanto, é claro que é movida por algo fora dela, não pelo que é seu. E se estes (afetos) são considerados naturais, porque a alma é movida por eles através da causa intermediária do corpo, então a fome, a sede e o sono também seriam naturais para a alma, porque ela é afetada e levada ao repouso por eles junto com o corpo. E isto também seria verdade para a amputação de membros, febre, dores, doenças e assim por diante, pelas quais o corpo é afetado por causa de sua conexão com a alma e a alma por causa de sua conexão com o corpo, sendo afetada pela alegria por causa de experiências corporais, e recebendo angústia, junto com os tormentos do corpo.

O que é natural para a alma; o que é externo e o que está acima de sua natureza.

Natural para a alma é o entendimento de todas as coisas criadas, sensíveis e inteligíveis. Acima de sua natureza está ser movida pela contemplação divina; externo à sua natureza está ser emocionalmente excitada pelos afetos. A luz do mundo, o vitorioso Basílio, também diz assim: quando a alma está em sua ordem natural, ela se encontra acima; quando abandonou sua natureza, ela se encontra abaixo e na terra. Não há afetos acima, onde também se diz que é o lugar da alma. Mas quando sua natureza abandona sua ordem, ela se torna afetável. Onde então estão os afetos da alma, agora que parece que eles não pertencem à sua natureza?

É claro que a alma é movida pelos afetos censuráveis que estão no corpo, assim como também é movida pela fome e pela sede por causa do corpo. Mas como não há leis sobre estes, a alma não é censurável por causa deles. Assim como, às vezes, um homem é ordenado por Deus a fazer aquelas coisas que são condenáveis e ele recebe, em vez de culpa e repreensão, boa recompensa, como Oseias, o profeta, que contraiu um casamento ilícito, e como Elias que cometeu matança em seu zelo por Deus, e como aqueles, que por ordem de Moisés, apunhalaram seus parentes com espadas.

Mas é dito que, além do que pertence à natureza do corpo, a alma também tem o que pertence à sua natureza, a saber, raiva e cólera; e estas são suas paixões.

Segunda questão. Perguntamos: quando o desejo da alma se acende em chamas por coisas divinas, isso pertence à sua natureza, ou antes, quando ela se fixa em coisas terrenas e corporais? E quando é dito que a natureza da alma está em chamas por causa daquelas coisas que excitam seu zelo, é então essa paixão natural quando ela anda de mãos dadas com o desejo corporal, a inveja, a glória e assim por diante, ou quando ela vai na direção oposta a eles? Responderemos à questão disputada e nós também a investigaremos.

A sagrada escritura diz muitas coisas alegoricamente; e muitas vezes usa termos metafóricos. Muitas vezes ela aplica à alma o que pertence ao corpo e ao corpo o que pertence à alma, sem distinguir entre os dois, por causa da concisão. Ora, os inteligentes entendem o que leem, ou seja, o objetivo da escritura. Nas coisas relacionadas à divindade de nosso Senhor, por exemplo, de uma maneira alta e elevada, aplica-se à sua humanidade o que não se adequa à natureza humana e à sua divindade o que não se adequa a ela. E muitos que não entendem o objetivo da linguagem da escritura tropeçaram aqui de modo que nunca puderam se levantar novamente. - O mesmo acontece com as coisas que dizem respeito à alma e ao corpo.

Se a excelência é a saúde natural da alma, os afetos, porém, são doenças acostumadas a oprimi-la e a privá-la de sua saúde, é claro que a saúde é anterior na natureza a doenças acidentais. E se isto é assim (como é de fato verdade), então a excelência deve necessariamente ser natural para a alma e o acidental externo à sua natureza. Pois não é possível que o que é anterior não seja natural.

Terceira questão. Os afetos do corpo são-lhes inerentes por natureza ou de natureza secundária? E aqueles que afetam a alma, por intermédio do corpo, são secundários ou naturais? Chamar os do corpo de não naturais, é impossível. Quanto à alma - porque é conhecido e universalmente confessado que a pureza pertence à sua natureza - ninguém se aventurará, em vista deste fato, a sustentar que ela é primariamente afetável; pois é geralmente concedido que a doença é secundária à saúde e não é possível que uma e a mesma coisa seja uma natureza boa e má. Uma das duas, em qualquer caso, deve ser a anterior à outra; e aquela que é a mais antiga, também é a natural. Tudo o que é acidental não pode ser dito natural e essencial; mas é uma irrupção de fora. E todo acidente e intrusão está conectado, sempre que for, com variação e mudança. A natureza, no entanto, não muda nem varia.

Todos os afetos existentes são dados para serem uma ajuda para cada uma das naturezas às quais eles pertencem naturalmente e para o crescimento das quais foram dados por Deus. Os afetos corporais são colocados por Deus no corpo para o bem e crescimento do corpo; e os afetos psíquicos, ou seja, os poderes psíquicos, para o bem e crescimento da alma. E quando o corpo é compelido a desistir de sua natureza afetável, ao se afastar dos afetos, e a seguir a natureza da alma, ele é prejudicado. E quando a alma deixa sua própria natureza e segue a do corpo, ela é prejudicada. Porque, de acordo com a palavra do Apóstolo, o espírito deseja o que prejudica o corpo e o corpo deseja o que prejudica o espírito (Cf. Gálatas 5, 17). E estes dois são naturalmente opostos um ao outro. Portanto, ninguém deve abusar de Deus porque Ele implantou em nossa natureza afetos e pecados. Pois, quando Ele colocou cada natureza em ordem, Ele implantou nela o que lhe dá crescimento. Mas se uma se conecta com a outra, ela não está mais em seu próprio domínio, mas em um alheio.

Se estes afetos pertencessem naturalmente à alma, por que então a alma seria prejudicada ao usá-los? Pois o que é propriedade da natureza, não a prejudica. E como é que o cumprimento dos afetos corporais é proveitoso e útil para o corpo, enquanto os da alma prejudicam a alma, se eles lhe pertencem? E por que, se isto é verdade, a excelência atormentaria o corpo, mas seria benéfica para a alma? Veem como o que é externo à sua natureza prejudica a cada uma destas naturezas. Pois cada uma destas naturezas exulta quando está perto do que é seu. Se desejam saber o que são as propriedades de cada uma destas naturezas, devem observar que suas propriedades são aquelas coisas pelo uso das quais ela se beneficia. E se é atormentada pelo (uso de) alguma destas coisas, então saibam que é influenciada pelo que não é sua propriedade. Concluímos: se é sabido que os afetos de cada uma destas naturezas são opostos um ao outro, então, consequentemente, tudo o que dá proveito e repouso ao corpo quando usado pela alma não deve ser considerado como pertencente à alma. Porque o que é natural para a alma é fatal para o corpo, exceto aquelas coisas que estão conectadas com a alma de alguma forma secundária. Por causa da fraqueza da carne, a alma não pode ser libertada deles de forma alguma, enquanto estiver vestida com a carne. Pois sua natureza está conectada com os problemas da carne por causa da união de seus impulsos com os sentidos carnais, com os quais eles estão entrelaçados pela sabedoria inescrutável. E, embora entrelaçados desta forma, no entanto, os impulsos são distinguidos dos impulsos, e a vontade da vontade, ou seja, a carnal da espiritual. E a natureza não é de modo algum composta nem renega o que é sua propriedade. E embora o homem torne os impulsos em grande parte iguais um ao outro, pelo pecado ou pela excelência, em certos momentos cada um exerce sua vontade e mostra seu poder.

Mas quando os pensamentos corporais foram em alguma medida elevados, então seus impulsos se manifestam inteiramente na esfera espiritual, nadando no coração do céu com coisas incompreensíveis. Mas mesmo assim o corpo não pode permanecer sem alguma memória do que é seu, assim como, quando os impulsos estão no domínio do pecado, as belas emoções da alma não são silenciadas na mente.

O que é pureza de mente? Não que aquele que não conhece coisas más, é puro de mente - isso seria ser um bruto. Nem chamamos de puros de mente aqueles que a natureza colocou na idade da infância; isso seria postular que o homem não deve pertencer à classe dos seres criados. Mas a pureza de mente consiste em ser cativado por coisas divinas, (um estado) que só é alcançado quando muitas virtudes foram praticadas.

Não nos aventuramos a dizer que aquele que a alcançou, a adquiriu sem a experiência de deliberações contrárias. Senão ele não estaria vestido com um corpo. Pois não pensamos que antes do mundo vindouro a natureza possa ser purgada de (inclinações) contrárias. A tentação das deliberações não é, em minha opinião, esta, que se entregue a elas, mas o início da luta dentro das deliberações que começa na mente por causa dos quatro tipos de bases que são a raiz do movimento para todos os tipos de afetos. De modo que nesta vida não se encontra ninguém elevado acima das recordações terrenas, mesmo que ele pertença aos mestres da batalha e, como Paulo, seja reputado perfeito.

Mas enquanto o corpo por meio de seus impulsos, de acordo com a ordem da natureza, e o mundo por suas naturezas através da intermediação dos sentidos, e a alma por deliberações, recordações e poderes de desvio, e os demônios pelas forças cooperantes das coisas mencionadas - enquanto o poder destes afetos quádruplos é experimentado por ele (O místico), ele será perturbado apenas em pequena medida e será atraído para as coisas excelentes que são vistas por intuição. Decidam, se é possível que um destes quatro seja aniquilado antes da aniquilação do mundo, ou pela transição que ocorre na morte, ou se o corpo pode se elevar inteiramente acima de suas necessidades, sem que a natureza o incite a buscar qualquer das coisas mundanas. Se agora isto é considerado absurdo, enquanto estes (quatro poderes) existem, é necessário que também os afetos se movam em todos os seres vestidos com um corpo, e consequentemente a cautela deve ser praticada por todos. Por afetos não entendo um ou dois, mas todos os diferentes que (ocorrem naqueles) vestidos de carne. Mas se um homem se aventurar (a dizer que ele experimenta apenas) impulsos fracos e luta inofensiva, diríamos que, quem quer que sejam tais pessoas, elas não precisam de obras, mas de grande vigilância.

Qual é a diferença entre pureza de mente e pureza de coração.

A pureza de mente é algo diferente da pureza de coração, assim como há uma diferença entre um dos membros do corpo inteiro e o corpo inteiro. A mente é um dos sentidos da alma. O coração é o órgão central dos sentidos interiores, isto significa o sentido dos sentidos, porque é a raiz. E se a raiz é santa, assim também são todos os ramos. Mas isto não é assim se ela é santa em apenas um dos ramos. Ora, com pouco conhecimento das escrituras e um pouco de exercício em jejum e solidão, a mente esquece sua ocupação anterior e é purificada, enquanto se abstém de hábitos estranhos. Mas também é facilmente maculada.

O coração é purificado através de grande tribulação e por ser privado de toda associação com o mundo, juntamente com uma mortificação completa em todos os pontos. E quando foi purificado, sua pureza não é maculada pelo toque de coisas insignificantes (mundanas), isto significa: não teme sequer lutas severas. Pois possui um estômago sadio que digere facilmente todos os tipos de comida que são difíceis para outros que estão doentes em seu interior. Pois os médicos dizem: Toda carne que é de difícil digestão, aumenta as forças do corpo sadio, porque é absorvida por um estômago forte. Da mesma forma, toda purificação que é alcançada facilmente, em pouco tempo e com pequenos trabalhos, é facilmente maculada novamente. Mas a pureza que é adquirida através de grandes tribulações e depois de muito tempo pela parte mais alta da alma, não é ameaçada por toques insignificantes das coisas (mundanas).

Os sentidos quietos dão à luz a paz na alma, porque não permitem que ela experimente a luta. Mas como a alma não tem sensação de nada, é uma vitória sem luta. Mas quando se torna negligente, ela não é capaz de permanecer firme, e quando se esforça para se livrar da apreensão depois que esta obteve acesso, a alma destrói suas propriedades anteriores, ou seja, serenidade e perfeição natural. Pois a maioria dos homens, e possivelmente o mundo inteiro, deixa seu primeiro estado por causa desta causa (Negligência). Apenas um entre muitos retorna ao seu primeiro lugar quando uma vez adotou o segundo hábito. A simplicidade é muito melhor do que os diferentes tipos de perdão.

A natureza humana precisa de temor para se proteger de cruzar as fronteiras dos mandamentos, (ela precisa) de amor para excitar o desejo de coisas boas, por causa das quais o homem se apressa em realizar coisas belas.

O conhecimento espiritual é posterior à realização da excelência. Antes de ambos estão o amor e o temor. E o temor é anterior ao amor. Todos que se aventuram a adquirir as últimas coisas antes das primeiras, indubitavelmente colocam um fundamento perecível em sua alma. Pois eles são colocados por Deus em tal ordem, que estes procedem daqueles. Não interajam o amor ao próximo com o amor a coisas (mundanas), pois o que é precioso acima de todas as coisas, está escondido nele.

Um objeto material que é uma marca para os olhos da carne, é também de tal natureza que afeta os poderes visuais ocultos; e os afetos que obscurecem a segunda contemplação natural, agem da mesma forma para a firmeza natural. Eles estão relacionados um com o outro da mesma forma, até onde cessa a corrente de todos os tipos de contemplação. Quando a mente está em um estado de firmeza natural, ela está em contemplação angélica, que é a primeira e natural contemplação que também é chamada de mente nua. Quando a mente está no segundo estado de conhecimento natural, ela suga e é sustentada pelo leite dos seios corporais; este estado é chamado a última vestimenta do estado acima mencionado; ele é colocado depois (do estado de) pureza, no qual a mente entra primeiro. É anterior no ser, pois é o primeiro estágio de conhecimento, embora posterior na honra. Por esta razão, portanto, também é chamado de segundo, assim como por causa das indicações de alguns dos sinais pelos quais a mente é purificada e treinada para a ascensão a uma segunda ordem, que é a perfeição dos impulsos intelectuais, e o estágio que está perto da contemplação divina.

A última vestimenta da mente são os sentidos. Seu estado de nudez é ser movida por tipos de contemplação não material. Deixem as coisas pequenas para encontrar as honradas. Sejam mortos em vida, então não viverão na morte. Deixem-se morrer em integridade, mas não viver em culpa. Não apenas aqueles que sofrem a morte por causa da fé em Cristo são mártires, mas também aqueles que morrem por causa de guardar seus mandamentos.

Não sejam inaptos em suas petições, para que não entristeçam a Deus por sua ignorância. Aprendam a orar com prudência, para que possam ser considerados dignos de coisas gloriosas.

Busquem coisas bem estimadas Dele, que não retém; então receberão honra Dele, por causa da escolha de sua vontade sábia. Salomão buscou a sabedoria e ele recebeu, além disso, o reino terreno, porque sabia como pedir sabiamente, ou seja, grandes coisas do Rei. Elias buscou uma ou duas partes do espírito que estava sobre seu mestre e seu pedido não lhe foi retido. A honra do Rei é diminuída por aquele que busca coisas desprezíveis. Israel buscou coisas desprezíveis; ganhou a ira de Deus. Negligenciou admirar as obras e os terríveis efeitos de Seus feitos e buscou os desejos de seu ventre. E enquanto sua comida ainda estava em sua boca, a ira de Deus os alcançou. Apresentem suas petições a Deus de acordo com seu ser glorioso, para que sua honra seja grande aos olhos Dele e Ele se regozije em vocês.

Quando um homem busca de um rei uma medida cheia de esterco, ele não apenas será desprezado por causa de seu pedido desprezível, expondo assim sua ignorância, mas também insulta o rei com sua demanda insípida: assim também é aquele que em oração pede coisas corporais a Deus. Eis que os anjos e os arcanjos, que são os chefes dos anjos, olham para vocês no momento da oração, (para saber) qual oração apresentarão a seu Senhor. E eles se admiram de vocês quando veem o corporal deixando seu monte de esterco e pedindo coisas celestiais.

Não busquem de Deus o que Ele está ansioso para nos dar mesmo se não o pedirmos, o que Ele não retém de seus companheiros de casa e nem mesmo daqueles que são totalmente alheios ao conhecimento Dele, e sim que nem sequer sabem que Ele é. Não usem repetições vãs, como os pagãos (Mateus 6,7). O que é este "como os pagãos"? As coisas corporais são buscadas pelos povos da terra; mas não se preocupem dizendo o que comeremos, ou o que beberemos ou com o que nos vestiremos? Pois seu Pai sabe que vocês também precisam de todas estas coisas (Mateus 6,31 sq.). Um filho não pede pão a seu pai, mas faz súplicas sobre as grandes porções guardadas para ele na casa de seu pai. O que nosso Senhor ordenou sobre o pão diário, ou seja, que o oremos, é uma petição que ele transmitiu ao povo comum, por causa da fraqueza de suas mentes. Considerem o que ele ordena àqueles que são perfeitos no conhecimento e sadios de alma, ou seja: não se preocupem com comida ou vestimenta. Se seu Pai cuida das aves que não têm alma, quanto mais de vocês. Mas peçam a Deus o Reino e a justiça, então ele adicionará estas coisas também.

Se Ele demora em conceder seu pedido, quando vocês pedem sem receber prontamente, então não se angustiem. Pois vocês não são mais sábios que Deus. Quando vocês permanecem como estão, (é) ou porque seu comportamento não concorda com seu pedido; ou porque os caminhos de seu coração divergem do objetivo de sua oração; ou porque seu estado interior é infantil em comparação com a grandeza da coisa.

Não é apropriado que grandes coisas caiam em nossas mãos facilmente; para que o dom de Deus não seja considerado mesquinho por ser adquirido sem dificuldade. Tudo o que é adquirido com trabalho, é guardado com cautela.

Tenham sede de Jesus; então ele os satisfará com seu amor. Fechem seus olhos para as coisas preciosas do mundo; então serão considerados dignos de uma paz dada por Deus para reinar em seu coração. Restrinjam-se dos atrativos que brilham para os olhos; então serão considerados dignos de alegria espiritual. Se seu comportamento não for digno de Deus, não peçam a Ele coisas elogiadas, para que não pareçam um homem que tenta a Deus.

A oração está estritamente de acordo com o comportamento. Nenhum homem deseja coisas celestiais enquanto está preso com laços (que impedem) sua vontade, por causa do corpo. E nenhum homem pede coisas divinas enquanto está ocupado com coisas terrenas. O desejo de cada homem é conhecido por suas obras; e aquilo com que ele se importa, ele estará ansioso para buscar em oração. E ele será zeloso em mostrar por seus feitos exteriores aquilo que pede em sua oração. Aquele que deseja grandes coisas, não tem intercâmbio com as mesquinhas.

Sejam livres mesmo enquanto estão presos no corpo e mostrem submissão em sua liberdade por causa de Cristo; e sejam sábios em sua inocência, para que não sejam enganados. Amem a humildade em seus tratos, para que possam ser libertados das armadilhas imperceptíveis que estão continuamente a ser encontradas ao lado dos caminhos nos quais os humildes caminham.

Não rejeitem as tribulações, por meio das quais são levados ao conhecimento. Não temam as tentações por meio das quais encontrarão coisas preciosas. Orem para que não sejam levados a tentações da alma. Para as do corpo, devem se preparar com toda a sua força e com todos os seus membros devem nadar nelas. Pois sem elas é impossível que se aproximem de Deus. Pois além delas reside o repouso divino. Quem foge das tentações, foge da excelência; não das tentações de desejos, mas das (de) tribulações.

Como a frase "orem, para que não entrem em tentação" (Mateus 26,41) concorda com "esforcem-se para entrar pela porta estreita" (Lucas 13,24) e "não temam aqueles que matam o corpo" (Mateus 10,28) e "aquele que perde sua vida por minha causa a encontrará"? (Mateus 10,39). Em todos estes lugares nosso Senhor nos recomenda as tentações; mas naquele ele nos ordena a orar para que não entremos em tentação. Que tipo de excelência pode ser realizada sem tentações? Ou que tipo de tentação é mais forte do que a que ele nos ordena a enfrentar por Sua causa? E "aquele que não toma sua cruz e me segue, não é digno de mim" (Mateus 10,38). "Orem para que não entrem em tentação", mas entrar em tentações ocorre em todos os lugares em seus ensinamentos. E ele disse: sem tentações o Reino do céu não é encontrado.

Ó, quão estreito é o caminho de seus ensinamentos, nosso Senhor! E aquele que não discerne com conhecimento, ao ler, sempre permanecerá sem ele, no que diz respeito à sua percepção.

Quando os filhos de Zebedeu e sua mãe pediram a ele para se sentarem com ele no Reino, ele postulou isto: são vocês capazes de sofrer de bom grado o cálice das tentações? São vocês capazes de beber do cálice que eu beberei e de ser batizados com o batismo com que eu sou batizado (Mateus 20,22)? E como ordenam aqui, ó nosso Senhor: orem para que não entrem?

Quais são as tentações nas quais devemos orar para não entrar?

Orem para que não entrem em tentação a respeito de sua crença. Orem para que não entrem em tentação através da presunção mental, com o demônio do abuso e da arrogância. Orem para que não entrem, sob (a permissão de) Deus, nas tentações manifestas dos sentidos, que Satanás é capaz de incutir em vocês com a permissão de Deus, por causa dos pensamentos tolos que vocês nutriram.

Orem para que a testemunha da castidade não lhes seja tirada, para que não sejam tentados nas chamas do pecado sem ele. Orem para que não entrem na tentação de abusar de nada. Orem, portanto, para que não entrem em tentações psíquicas, ou seja, aquelas que levam a alma à luta, à dúvida e aos atrativos. Mas preparem-se para as corporais com todo o seu corpo e nadem nelas com todos os seus membros, seus olhos cheios de lágrimas, para que sejam encontrados no meio delas com seu guardião. Pois sem tentações o cuidado de Deus não pode ser percebido e a familiaridade de fala com Ele não pode ser adquirida e a sabedoria espiritual não pode ser aprendida e o amor de Deus não pode ser implantado na alma.

Antes de (ter experimentado) tentações, o homem ora a Deus como um estranho. Mas quando ele entrou em tribulações por causa de seu amor, sem ser mudado, então, como alguém que impôs a Deus (a obrigação de pagar) um certo empréstimo, ele é considerado seu companheiro de casa e seu amigo, que lutou, por causa de Sua vontade, contra o exército de Seus inimigos. Este é (o significado de): Orem para que não entrem em tentação.

E ainda: orem para que não entrem em tentações por causa de sua autoexaltação, mas por causa de seu amor a Deus, para que Seu poder seja conspícuo em vocês. Orem para que não entrem em tais por causa da tolice de seus pensamentos e feitos, mas para que provem ser um amigo de Deus e Seu poder seja glorificado em sua perseverança.

Sobre a misericórdia de nosso Senhor neste assunto, que mede sua palavra de acordo com a fraqueza humana.

Além disso, ele lida (conosco) neste assunto com compaixão. Se vocês consideram as coisas corporais (parece que Deus), também neste ponto, se lembrou da fraqueza da natureza; era possível que, por causa da miséria do corpo, não encontrássemos fortitude contra o poder das tentações sempre que ele se apresentasse, e consequentemente deveríamos até deixar (o caminho da) verdade, sendo superados pelas tribulações. Portanto, ele nos ordena que, tanto quanto possível, devemos evitar entrar voluntariamente em tentação. E não apenas isto, mas (ele até diz): Orem para que não sejam encontrados nela sem justa causa, se for possível agradar a Deus sem tentação. Mas se uma excelência muito grande é desejada, quando as tentações atacam e da forma mais terrível, e se essa excelência não pode ser realizada sem que um homem as suporte, nesse caso não é apropriado nos pouparmos ou a qualquer um. Mesmo por causa do medo não devem se esquivar daquela grande coisa da qual a vida de sua alma depende, apresentando como desculpa para sua frouxidão: Orem para que não entrem em tentação. Pois tais são aqueles, sobre os quais é dito que pecam secretamente por (cumprir) os mandamentos.

Se um dos mandamentos divinos vier a ser dissociado de um homem, seja o estado de castidade, ou o hábito de santidade, ou a confissão de fé, ou o testemunho sobre a palavra de Deus, ou o cauteloso guardar das outras prescrições da Lei - é impossível que ele não caia se tiver medo das tentações. Portanto, ele deve desprezar o corpo com completa confiança, e confiar a Deus a sua alma e proceder em nome do Senhor. E Aquele que esteve com José na terra do Egito e que foi a testemunha de sua castidade, e que esteve com Daniel na cova dos leões, e com Hananias e seus companheiros na fornalha, e com Jeremias na cova de lama e que o salvou e o tornou um objeto de compaixão no meio do acampamento dos caldeus; Aquele que esteve com Pedro na prisão e o tirou dela através de portas fechadas; e com Paulo nas sinagogas dos judeus; em suma, Ele que em todas as gerações esteve com Seus servos sempre e em todo lugar e mostrou neles Seu poder e os tornou vitoriosos e os guardou milagrosamente para que vissem Sua salvação manifestamente no tempo de suas tribulações, Ele o fortalecerá e guardará no meio das tempestades que o cercam. Portanto, ele deve se armar contra o inimigo invisível e suas hostes com o zelo dos Macabeus e dos outros santos profetas, apóstolos, mártires, confessores e reclusos que mantiveram as leis divinas e os mandamentos espirituais em lugares assustadores e entre tentações difíceis e temerosas e que jogaram o mundo e o corpo para trás e se apegaram à verdade neles sem ceder à restrição que pressiona tanto o corpo quanto a alma e suportaram como heróis; em suma, cujos nomes estão escritos no livro da vida até a vinda de nosso Senhor. E seus feitos são preservados no livro pelo decreto de Deus para nossa instrução e encorajamento de acordo com o testemunho do Apóstolo abençoado, para que possamos obter discernimento deles e aprender o caminho de Deus, colocando suas histórias diante de nossos olhos mentais como imagens vivas, para que possamos nos assemelhar a eles e conformar os caminhos de nosso comportamento aos deles, segundo o padrão dos Antigos.

Para a alma dotada de mente, as palavras de Deus são tão deliciosas quanto a comida oleosa que engorda o corpo, para o paladar daqueles que são sadios. As histórias dos justos são tão desejáveis para o ouvido do perfeito, quanto uma rega constante para as plantações jovens.

Ouvir a condução providencial de Deus aos Antigos deve ser estimado por vocês como drogas preciosas para olhos fracos. E que a recordação disto seja mantida com vocês em todos os momentos do dia. Meditem e pensem nisto e aprendam a sabedoria disto, para que possam ser capazes de receber em sua alma com honra a recordação da grandeza de Deus e encontrar para si a vida eterna em Jesus Cristo, o mediador de Deus e da humanidade, que foi um em suas duas naturezas. Embora as legiões dos anjos não sejam capazes de olhar para a glória que cerca seu majestoso trono, ainda por causa de vocês Ele apareceu perante o mundo o mais desprezível e humilde dos homens; sem forma ou beleza; e enquanto sua natureza invisível não estava ao alcance da apreensão dos seres criados, Ele realizou seus tratos providenciais (cobrindo-se) com um véu (feito do material) de nossos membros, a fim de salvar a vida de todos.

Este é ele através de quem Ele purificou muitos povos e sobre quem o Senhor colocou o pecado de todos nós (Is. 53,6), como diz Isaías. Agradou ao Senhor humilhá-lo e colocá-lo em tristeza (Is. 53,10). O pecado foi colocado nele que não conheceu pecado (2 Cor. 5,21). A quem, por seus tratos providenciais em todas as gerações por nossa causa, seja glória e louvor e ações de graças e adoração de todos, agora e em todo o tempo e para sempre. Amém.